..續本文上一頁，非無上法寶乎。非至圓極頓之教，何足語此。且明明曰：諸佛阿耨多羅叁藐叁菩提法，皆從此經出。則是一切圓頓經教，皆爲此經攝。此經能攝一切經教，一切經教，不能攝此經教。然則至圓極頓，孰有能駕此經而上之者。佛語當信，不可誣也。今故謹遵佛旨判本經爲境心俱冥，遮照同時，慧徹叁空，功圓萬行，至圓極頓之大教。一切藏、通、別、圓，小、始、終、頓、圓，種種教義，一齊攝盡。其相，正如無上醍醐，爲乳、酪、生熟酥之所不及也。
(乙)次，釋人題。
【姚秦叁藏法師鸠摩羅什譯】
晉時，內有各王爭政，外有五胡亂華。于是群雄割據，全國擾亂。陵夷至于東晉之末，北方久已淪爲異域，從無甯日。前後有十六國，姚秦，即十六國中之一也。迨劉裕滅晉稱宋。而齊、梁、陳繼之，名曰南朝。北則爲元魏、周、齊，名曰北朝。然後一統于隋，而歸于唐，斯民方得少少蘇息也。
姚秦建都長安，國號曰秦。爲別于前秦苻氏，故稱後秦。亦稱姚秦，國主姓姚故也。當前秦苻堅建元九年，(亦雲十叁年，)有異星見于西域分野。太史奏曰：當有大德智人，入輔中國。堅曰：朕聞龜茲有羅什，襄陽有道安，得非此二人耶。于是先禮致道安法師。複遣骁騎將軍呂光，率兵七萬伐龜茲，意在得什也。龜茲兵敗。光得什，返至西涼。聞苻堅爲姚苌所弑。光乃自據涼土，稱叁河王。並留止什。姚苌既弑苻堅。稱帝。屢請什師，呂光不允。苌卒，其子姚興嗣位。複請，亦不允。光卒後，傳至呂隆。姚興伐之，遂迎什師至長安，奉爲國師。使沙門僧枳、僧睿、僧肇等八百余人，集于什師門下，大興譯事。時在姚秦弘始叁年也。吾國法運由此而盛。在佛教中，關系之钜莫過于此。當在西涼時，呂光但以什多智計，重之，初不弘道。姚苌亦因聞其計謀之名而請之耳。姚興則信奉叁寶者也。
凡能弘揚佛法者，稱爲法師。經律論叁藏皆通，則稱叁藏法師，名尤隆重。
鸠摩羅什，梵語具雲鸠摩羅什婆，什婆亦作耆婆。父名鸠摩羅炎，天竺人也。家世國相，將嗣相位，辭避出家，東度撋旱麮龜茲國王，聞其棄榮，郊迎之，請爲國師。強以其妹名耆婆者妻之，生什。兼取父母之名，名鸠摩羅耆婆。天竺俗尚如此。其母後又生一子，名弗沙提婆。乃慕道苦行，遂出家。時什年七歲，亦俱出家。鸠摩羅什，義爲童壽，謂童年有耆老之德也。日誦千偈，凡叁萬二千言，(每偈叁十八言。)自通其義。隨母至罽賓，禮盤頭達多爲師。攻難外道，能折服之。國王日給上供。所住寺僧，乃差大僧五人，沙彌十人，爲營掃灑，有若弟子。其見尊崇如此。年十二，複隨母還龜茲，遊沙勒。小乘教義，無不通達。沙勒王請升座說法。暇則博覽外道經論，四韋、五明、陰陽、星算，莫不畢盡。妙達吉凶，言若符契。爲性率達，不厲小檢。修行者頗疑之。然什自得于心，未嘗介意。時有須耶利蘇摩，專宏大乘。什亦宗而奉之。遂專務方等。誦中、百二論，及十二門等。龜茲王迎請還國說經。年二十受戒。從卑摩羅叉，學十誦律。時母辭龜茲王，往天竺，已登叁果。臨去，謂什曰：“方等深教，應大闡震旦，傳之東土，唯爾之力。但自身無利，奈何。”什曰：“大士之道，利衆忘軀。必使大化流傳，洗悟蒙俗，雖身當爐镬，苦而無恨。”遂留龜茲。後于寺側故宮中，初得放光經，讀之。魔來蔽文，唯見空牒。什心愈固，魔去字顯。遂廣誦大乘經論，洞其秘奧。龜茲王爲造金師子座，以大秦錦褥鋪之，令什升而說法。盤頭達多，不遠而至。時什正欲尋之，告以大乘也。因與達多辯論大小乘義，往複苦至。經一月余，方乃信服。反禮爲師，曰我是和尚小乘師，和尚是我大乘師。什每至諸國講說，諸王皆長跪座側，令什踐而登座，其見重如此。什既道流西域，名被東國，所以前秦苻堅必欲得之也。然呂光本不信佛，雖得什師，種種虐遇，師皆忍受。繼因言無不驗，光始異之。姚興少崇叁寶，既迎至長安，因請于逍遙園譯經。並令名僧睿、肇等，咨受什旨。自漢明、曆魏、晉，所出經論，往往文滯義格。什覽之，多不與梵本相應。遂與僧枳、僧遷、道恒、道標、僧睿、僧肇等，先出大品。姚興自亦持經仇校。其新文異舊者，義皆圓通。衆心惬伏，莫不欣贊。興複自作通叁世論，以示因果之理。王公以下，並贊厥風。屢請什于長安大寺，講說新經。什師能漢言也。所譯經論，凡叁百余卷。名僧道生，慧解入微。特入關，向什師請決。廬山高僧慧遠，亦每以經中疑義，通書咨什。什每爲睿言，西方重文，宮商體韻以入弦爲善。凡觐國王，必有贊德。見佛之儀，以歌歎爲貴。經中偈頌，皆其式也。改梵爲漢，失其藻蔚。雖得大意，殊隔文體。有似嚼飯與人，非徒失味，乃令嘔哕。姚興慮法種無嗣。以伎女十人，逼令受之。自爾不住僧坊，別立廨舍。每至講說，常先自說，譬如臭泥中生蓮華。但釆蓮華，勿取臭泥。或有見師與女人處者，莫測究竟。師取針一握，謂之曰：“若能吞得此針否？若其未能，何堪學我。”由此可知什師爲宏大法，不得已暫示隨緣，實則處汙泥而不染，何可以迹相疑之耶。以弘始十一年八月二十日卒。臨入滅時，謂衆曰：“自以闇昧，謬充翻譯。若所傳無謬，當使焚身之後，舌根不壞。”荼毗之，果然。
所譯經論共九十八部，叁百九十余卷也。後有天竺人來雲：羅什所谙，十不出一耳。本經即其所譯也。本經後于元魏、陳、隋，複重譯之。唐時又有兩譯本。前後共六譯。然古今流通，唯尚秦譯。至什師事實，古人著述中，往往言之，頗多異詞。與高僧傳所載，不無龃龉。茲略述之，不及詳考也。吾人觀于什師譯經之事，有兩事當注重者：(一)譯經有兩大派。一，即羅什一派。融會全經之義，以漢文體裁達之。故其所譯，往往字句章節，不與梵文盡合。而無幽不顯，無微不彰。東方人讀之，尤爲應機，較易領解。蓋依義不依文也。即今人所謂意譯也。一爲玄奘一派，拘守梵文格式，不順漢文方法。東方人讀之，殊爲格格，義亦難通。此殆今所謂直譯者欤。夫弘揚佛法，重在宣通其義耳。非爲研究梵文。則所譯之佛經，應以何派爲善，可不煩言而解矣。(二)羅什以前，因譯本不善，不但深微之義未達，即就淺近者言，亦多未能圓滿其說。故士大夫信佛者少。自什師新譯之經論出，遠公在廬山，複力爲宣布。于是文人哲士，始得漸通佛理。佛法之光明，乃始如日初升，至唐而如日中天矣。故大法東來而後，直至什師，方爲大顯。不然，其時雖先有道安，後有慧遠兩高僧，亦未必能蔚爲後來之盛。何以故？依據之經論，未足備數，未足明義故。什師既是菩薩再來，及門弟子如睿、肇等，又皆文理湛深，于吾國舊學，老莊、六經無不通曉。師弟皆非凡人。故其所譯，遂爾無理不達，而能深入人心也。自宋而後，佛法由盛而衰，至于今日而極。而國亂人苦，無異晉時。彼時有什師師弟之宏揚，佛法由此而大興，人心由此而改善，國政亦由此而漸獲太平。然則欲世事太平，先當人心良善。而欲人心良善，先當佛法宏興也，明矣。一觀今日之情勢，爲何如耶。不但世事紊亂已也，佛法中亦複紊亂至極。無他，未明佛法之真實義故耳。是故欲大興佛法，先當了解佛法之真實義。而欲了解真實義，先當弘宣紹隆佛種之金剛般若。是在吾輩之群起而荷擔之矣。
什師譯經，先從大品般若始。則欲荷擔無上菩提法，當從金剛般若始。不尤彰明較著也哉。敬以此願，普皆回向。
金剛般若之要旨。括以八字，曰：理顯叁空，觀融二谛。
先從苦說起，所謂叁苦，八苦。苦由業來，業由惑生，所謂見思惑也。因詳說之，而惑之本，則爲我見。我見除，則諸惑不生。不生，則無業系之苦。所謂了生死是也。金剛堅利。喻般若能斷惑故。本經宗旨，唯在破我。我執之粗者，爲四大五陰。細者，則取法，或取非法。凡有所取，便是我執未盡。故須重重空之，即無我相，無法相，亦無非法相是也。此之謂叁空。
法字義廣，事事物物，皆在其中。四大五陰，亦事物之一也。故約粗細分言之，則爲人我相，法我相。而約有相言，則同屬于法。故人我、法我，可合而爲一。此一切有相之事物，世俗眼光，莫不認爲真實，故名之曰俗谛。谛者，真真實實之意。殊不知凡所有相，皆是虛妄。言其雖有而虛。(有而不有。)作此觀者，名爲假觀。非法相者，約一切法之性言。相假而性真。以相由緣生，性乃不變，故知是真，故名之曰真谛。作此觀者，名曰空觀。以性本無相，故名空也。然若取此空相，乃是偏空，非大乘之第一義空。(亦名勝義空。)何則，譬如虛空，雖本無相，而萬相森羅，且必萬相森羅，乃成其虛空。須知性是體，相是用。有體必有用，故有性必現相。但相不可著，著則逐相而昧性，逐用而昧體矣。然亦不容斷滅相，斷滅相則雖證體而有何用，且亦不成爲體，以決無無相之體故也。故大乘之義，必作如是觀，乃名空觀。(空而不空。)如是，則二谛之觀融矣。融則爲中道觀之第一義谛矣。非二谛外，別有第一義谛。亦非假空二觀外，別有中道觀。經中作如是說者，名爲遮诠。蓋以遮遣爲說也。若法華經等說叁谛者，則是表诠，乃以表顯性德之二邊不著，二邊雙照爲說者。遮诠，則是說著有不是，著空亦不是，爲說兩邊俱遣，則兩邊融矣。般若正以遣執爲宗，故只說二谛。須知凡夫病在處處著，故妄想多。必當先用遣蕩功夫，而後性德乃能彰顯。故世尊先說般若，後說法華也。此義極當注意。又大乘佛法，徹上徹下。切不可高推聖境，以爲此是出世事，與世法毫無幹涉，則辜負佛恩。當知叁空、二谛不明，即做人亦做不好。因暢說其理。以上分作叁數座說之。
(甲)次，別解文義，分叁：(乙)初，序分。次，正宗分。叁，流通分。
(甲)次，別解文義。
義因文顯。且觀照般若，實相般若，皆因文字般若而起。則經文中一字一句，其不能不考訂明確也審矣。蓋本經讀誦廣…
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