..續本文上一頁，並非造物主所造，而這種業因有的是前世，有的是現世。例如上海這個商埠，在清初是沒有的，到了五口通商之後，才由各國和中國的人士合力建設起來。各種物質的建設，不單是全上海的市民直接間接的費過心力，就是全世界的人民亦都有間接的貢獻。這種因果全屬現世，惟日月地球之成因，則全屬前世。佛教的因果律不受時間限製，有前世種因至今世遇緣而成果者，有前世種因至後世方能成果者，有今世種因今世即能成果者，有今世種因須至後世方能成果者，全視緣之具備與否爲斷。世人往往誤將前世造因今生所受之果報，認爲今世所造，遂妄謂某人今生作善，反得惡報，某人今生作惡，反得福報，不知惡者福報造因在前，今生所種之因，尚未成果。

　　此因果律說明果報是自作自受，雖父子亦不能代替。世人往往說某家祖宗積德，故子孫得福報，實則此非了義。要知子孫受福報，是子孫自造，非關祖德；惟祖宗積德，能感同業相聚，故得有福人來爲眷屬，這才是了義的解釋。又此因果是平等性，能生之因，必爲所生之果，所生之果亦必爲能生之因，因果非固定，皆是對待而成。如以物質的因果爲例，則紗爲棉花之果，亦爲棉布之因，棉布爲棉紗之果，又爲衣服之因。又以人事爲例，則父爲祖之子，亦爲其子之父，祖亦如之，可推至于無窮。故知不平等因非但不合比量，亦違現量。又從此因果律可以推知人生必有叁世，即過去世、現在世、未來世。因爲因果是相續不斷的，因果律中無第一因，亦無最後果，因前複有因，推之無始，果後複有果，引之無終，佛說六道輪回，其理即據于此。我們縱然無神通可以證見，但核之以理，其說可信。

　　或曰：物與物的因果關系，曆曆分明，人人皆知，物與心的因果關系，亦尚易曉，如一切物質皆能使人感受苦樂憂喜，惟心的作用是否亦能使物質發生變化？曰：然，以心爲因而生物果，名異熟果，必須異時而熟，非一生可成，不易證知，但以心爲因而使物質發生變化，則現生不乏成例。譬如我們聽人說起酸梅，口中不期然的出生津涎。又如登臨懸崖絕壁時，心中一念危險，腳底便覺酸軟。又如夢遇女人而遺精，此女又豈實有？昔李廣入山見虎，拔箭射之，近視之，是石非虎，但箭卻入石沒羽；既知爲石，累射不入。鸠摩羅什幼時隨母入寺，見一缽，戲以覆其頂；及取下，審知是鐵缽，即無力再舉。由此種種事例，可以證知心的作用，亦能改變物質。因爲物質的重量硬度，本非物質所實有，必待身根的增上緣，方能使身識起重量硬度的感覺。此增上緣起變化時，則此重量硬度自亦隨之變異，故石可變成如肉之軟，鐵可變成如瓦之輕。此事雖頗希奇，但在唯識學言之，實極平實合理。故知因果律之所包，色心心色的變化都在其內，即無有一法的變化不受此律支配，名曰萬有因果律，誰曰不宜？

　　(叁)生滅斷常的妄執

　　世人因爲不達一切法因緣所生，遂以一切法爲真常實有，堅執不舍，因此人人對于他的身命財物，便特別寶愛，及一旦見人死亡，或見財物破滅，則又以爲從此斷滅，不能複生，令人悲觀消極。若知一切法因緣生，即知一切法無有自性，生是幻生，滅亦是幻滅。因其隨因緣生滅，故說非真常，亦非實有，因其生滅皆幻，故滅非斷滅。若是斷滅，則滅後安能複生？若是實有，必不能滅。舊物理學家亦曾誤認物質實有，故說物質常住不滅。若物質真是實有，便決不能滅；若物質真能滅者，滅則不生，則此山川人物必至滅盡，永不能生。現代科學家始證明物質並非常住，可以變滅，但此滅並非真滅，乃是幻滅。物質滅則能量生，能量滅則物質生，二者可以互變，故知所謂生滅，但是假相有變化，其本體未嘗生滅，未嘗變動，故佛說一切法不生不滅。但不達此說真義者，又誤認一切假相不生滅，執爲實有，成爲常見。及聞佛說假相有生滅，則又誤認本體有生滅，執爲斷見。常見猶是俗見，斷見則爲邪見，其弊遠甚于俗。每聞世人說，做人是空的，勸大家看穿點，有得吃便吃，有得穿便穿，何必自苦？于是人雲亦雲，以爲達觀。在佛教看來，則一點也不通達，完全是愚癡不明的說法，一半是斷見，一半是常見。他說的空，就是斷滅空，不是佛教所說真空妙有之空，因爲他尚未忘情于吃著的嗜好，他認爲吃著是真，其他是空，他看見斷滅的已斷滅，未斷滅的趕快享受，豈非斷見外又有常見？由此斷常妄見，一方面盡情享樂，貪著五欲，一方面斷滅慈悲，懶于修善，這還是現在一般安分守己人的人生觀。其有深著斷滅邪見者，則以爲因果報應全系神道設教的愚民政策，彼自以爲非愚民，惟恐天下之利不歸于己，惟恐天下之權不集其身，不惜衆生性命，供彼犧牲，如是人等，日日造地獄業，命終安得不入地獄，受無量苦？茲將生滅斷常之理列表于左，以除妄執。

　　再舉科學的實事爲喻以說明之：現在人家屋裏裝的電燈線，電廠發電後，將開關一啓，燈即放光。在不明電學原理的人看來，此燈光度穩定不變，以爲電流亦不變；那知電流的數量和方向刻刻在變，燈光當然亦變，但變得很快，所以肉眼並不覺得，因此起了“常”的幻覺。又以爲此電流是從電廠送來，與自來水從管子中來相同，因此又起了“來”的幻覺。若照電學來講，此電流名曰交流，數量的變更，是依照正弦曲線的，先自零值起向某一方向增長，迨達某一高值時，逐漸減小以至于零，再從零起向相反方向增長，達最高點，再行減小以至于零，以後便照上循環變化。由此可以知道電流是沒有一瞬的時間穩定的，時刻在那裏生長變滅，生已複滅，滅已複生，生生滅滅的循環不息。又可推知此電流是在電線中往複振蕩，啓開關時，電線中並未增加其質量，閉開關時，電線中亦未減少了質量，電線的許多銅原子仍保持其原有電子數量，並不因電燈的啓閉而有增減。既不增則無電子生，既不減則無電子滅。既電流生滅相續，則知非常。既銅原子的電子不減不滅，則知非滅。開燈時，電子能生燈光，故與閉燈時的電子功能不同，故知非一。但動時的電子，即是靜時的電子，故知非異。電流來時，實僅使電線中的電子振蕩，並非真有電子從電廠送來，故知非來。電流停時，銅中電子亦未離去，故知非去。由此一喻，再看佛經中所說“不生不滅，不增不減，不斷不常，不一不異，不來不去”等句，即可思過半矣！

《佛教科學觀 四、佛教的緣生觀》全文閱讀結束。