二、佛教的研究精神

　　佛教教人信，也教人疑，所謂“大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟”。所謂信者，是信言語文字能夠解釋明白的理；所謂疑者，是疑言語文字所不能表達的事。中國的禅宗就是教人提起一個疑情，死心參究，等到功夫成熟，自然還你個消息。佛教所研究的範圍很廣，研究的野心很大。普通人以爲科學家最善懷疑，最喜歡研究“爲什麼”，其實也並不如此，科學家大多只問“什麼”，而不大敢問“爲什麼”的，最敢于問“爲什麼”的恐怕只有佛教了。例如電學家只說明鐵的分子排列整齊就會發生磁力，但不再問爲什麼發生磁力，爲什麼銅分子排列整齊不會發生磁力。又如大家知道水到了攝氏一百度會變成蒸汽，科學家只說明如此如此，但並沒有說明水爲什麼必須吸收了潛熱才能變汽，也不再問這潛熱爲什麼會潛藏在蒸汽內。牛頓只發現了地心的吸引力，但至今沒有人說明地球爲什麼有吸力。所以我們不要迷信科學，以爲世界上所有的“爲什麼”都被科學家解答了，其實單就物質一方面講，尚有無窮數的爲什麼始終沒人解答，而且始終還沒有人敢問一句“爲什麼”。佛教徒確實是勇敢而聰明得多了，他好像獅子受了獵人的一箭以後，他不看箭傷，偏要看這箭的來源。佛教處處在找個因，就是處處在問“爲什麼”。人生宇宙的問題，並不是單從物質方面可以求到解答的，必須在精神物質雙方面去研究的。所以佛教的研究精神實較科學爲偉大。

　　(一)研究的方法

　　科學的研究方法，不外乎邏輯中的歸納和演繹二法。歸納是從一一物的功用變化，求得其共同遵守的規律。演繹則是從某幾條已知的公理，或已經證實的規律，再推求未知的理論。科學家使用這兩種方法時，態度是非常嚴謹的，但是有時歸納所得的結論，未必可靠。例如牛頓萬有引力的公式裏沒有把物體運動的速率加進去，又如物質不滅能量不滅兩定律的錯誤。但根據演繹法而建立的各種算學則尚無此弊，因爲他們所根據的基本理論，雖非如佛教中淨智現量所證，然亦並不違反世界現量，故在佛教徒的眼光看來，可認爲是事實的。

　　佛教中所用的研究方法，較諸科學更爲嚴謹。根據佛教的內明，所謂事物的真相，必須用遠離煩惱所知二障的淨智真現量，方能顯現。今爲通俗計，不得不退一步而采用因明學之現量及比量，此種現量比量實與科學家的理智相符，亦爲人間所共同承認者。故因明學的叁支式與邏輯的叁段論法相同，惟次序恰恰相反。因明是先出“宗”，次出“因”，最後出“喻”；邏輯則先立“大前提”，次立“小前提”，最後立“斷案”。斷案即因明的宗，小前提即因，大前提即喻。茲舉例表明如左：

　　A邏輯叁段論法

　　(1)大前提 凡金屬物皆能傳電

　　(2)小前提 鋁爲金屬物

　　(3)斷 案 故鋁能傳電

　　B因明學叁支式

　　(1)宗 鋁能傳電

　　(2)因 因鋁是金屬物

　　(3)喻 現見所有金屬物皆能傳電。例如銅——同喻

　　現見不傳電者皆非金屬物。例如瓷——異喻

　　這兩種論法除大前提與喻稍有不同外，其余皆同。因明的喻支分同喻異喻，比大前提爲周到，而且喻中避免“凡”字，特用“現見”兩字，亦較大前提爲靈活而無過。喻支是很穩健的歸納法，大前提的“凡”字則頗易流爲武斷，蓋鋁之能否傳電，尚待推斷，何以在未斷定前，就說凡是金屬物皆能傳電，豈非冒險。故如對敵方辯論時，用邏輯的叁段論法便不如因明的有力而無過。于此可見佛教所用的研究方法的嚴密，較諸科學方法猶有過之。

　　(二)研究的工具

　　科學家對于研究時所用的工具極爲注重，他明知眼耳身叁根(鼻舌兩種器官在科學研究中並不重要，各種香氣和味道是否也可用各種波動曲線來表示，現在尚未提及)對于光、聲、熱、硬度的分辨，不夠精細，而且各人的辨別力不等，漫無標准，所以早就想出許多儀器，如測光計(照相用之感光表亦是一種)、波動儀、音叉、硬度計、寒暑表、熱量表等，假借各種物體的感受力，作數量的表示，以避免主觀的錯誤。其他如測量天體，則有天文鏡，察看極微的生物，則有顯微鏡。又如電力電波和磁力線等，根本不是器官所能感覺的，則有各種電表及磁場強度計。又有測量距離角度的經緯儀等測繪儀器，測量液體濃度的比重計，測量重量、厚度、長度、時間等都有極精密的儀器，種類名稱，多至不可勝數。科學家利用這許多精確的儀器，得到很寶貴的各種單位的數量，由此用算學的演繹法，推求各單位數量間的關系，並據此繪成種種曲線圖表，以說明各種物質的變化。那麼，這許多儀器該是百分之百的正確了。不，這些儀器都是有錯誤的。科學家明知其有錯誤，所以又想出糾正錯誤的方法。科學家用種種儀器去彌補器官的缺陷，又用理智去糾正儀器的錯誤，但運用這理智的是誰？這個東西萬一有錯誤，又該怎樣去糾正它？科學家始終沒有懷疑到這一點，不肯也不敢再提出這個問題，只得截去這一段疑問，讓哲學家去胡思亂想，讓宗教家去說神說鬼。

　　佛教卻能緊緊地抓住這個問題，認爲這是一切工具的主要工具，是一切儀器的標准儀器，是能照一切物象的明鏡，萬一這主要的工具失了效用，標准儀器失了正確性，明鏡上蒙了一層塵垢，則一切的一切都非真相。佛教指示我們，所有衆生的心體都如明鏡，與佛無二，只因明鏡上都蒙了塵垢，失了照的功用，必須加以磨洗的功夫，才能恢複其朗瑩的本體。浩如煙海的叁藏十二部經，無非說明種種的塵垢有種種的磨洗方法，其目的無非要恢後明鏡朗照的功用，使對于宇宙人生的真理，能徹底的明了。可是，磨洗的功夫真不簡單，磨洗也要用磨洗的工具，磨洗的方法。現在寺院裏所供的金身佛像、鍾鼓魚磐、香花幢幡，在一般人誤認爲迷信的，那裏知道這就是磨洗的工具。在密宗寺院裏，布置得更是光怪陸離，使人感覺到神秘，其實佛教裏根本沒有神秘的東西，事事物物都有理智的根據，不過因爲理論深奧，一般人不容易懂得罷了。再看到淨土宗的精勤念佛，禅宗的坐香跑香，律宗的開堂傳戒，以及其余教宗的看經作觀，無一不是磨洗的功夫。所以我在此懇切的勸請讀者，切莫對上項事物作迷信想、作輕蔑想、作神秘想，要知佛門中一舉一動、一事一物，無不從大覺的淨智中流出，正所謂佛法如甘露水，滴滴皆甜，如摩尼珠，面面皆圓，讀者試嘗一滴，便知此語不虛。

　　(叁)研究的對象

　　科學家所研究的對象，是物質的構造，物質的運動變化，物與物的交變，及變化中所發生的各種數量的關系。以佛學中的名詞來講，就是僅僅研究到百法明門論所說的色法，和時、方、勢速、次第、等幾個不相應行法，而並未研究到心王心所等心法。以色法與心法比較，色法遠較心法爲呆滯；心法的生滅變化，靈活異常，不如色法之容易捉摸。但色法雖然簡單，科學家研究時，仍不能作總合的或整個的研究。如有甲種現象的變動，受到一種以上的他種現象乙丙丁等的影響時，惟有將丙丁等現象停止動作，只剩乙種一個現象動作，然後方能推知甲乙兩種現象變動的因果關系。例如電流的強弱，是受電壓和電阻二者的影響，要明了電流與電壓的關系，必須使電阻固定不變，或要明了電流與電阻的關系，則必須使電壓穩定不變。所以科學家研究的對象，常常把繁複的事物，設法化爲極單純的變化，決不能把整個變化一起研究的。

　　這樣把研究對象單純化的方法，佛教也是采用的。佛教所研究的對象不僅是色法，而是色心混合之體，其變化之錯綜繁複，遠在色法之上，故研究時亦必須使此對象化爲單純。現在佛教中最盛行的念佛法門，即是使注意力集中在“南無阿彌陀佛”六個字上面，不使散亂。又如參禅之參究一句話頭，教人看“父母未生前本來面目”，及其他種種禅觀法門，亦無非是這個意思，等到心的作用從單純而入正定，猶如風靜浪止，水面如鏡，再以此鏡照一切物象，自然得到真面目，與我們用紛亂心看到的完全不同。我們的紛亂心猶如起了風浪的水面，光影雜亂，當然照不出事物的真相了。

　　上面所講的單純化的科學方法，在應用到無情物上面，並無不當，但若應用于有情物上面，如研究生理或心理的種種反應，就感覺困難了。現在的解剖學雖然很發達，人體各部的機能都很明了，但這已經變爲死體的研究，而不是活體的研究。因爲人體裏不單物質的因素非常複雜，而且還夾雜著無數的心的因素，在活的時候，研究的人無法使這許多因素停止，于是就不容易考查某種單純的關系。若任令這許多因素存在，而欲考查一整個的活潑潑地心色混合的動態，那就使科學家束手了。對于這種問題，則惟有應用佛教所修的定慧才能夠解答。