..續本文上一頁那末對于禅淨律密，自然不生優劣高下之想，一一都是佛教作心理實驗的方法。作者純從科學客觀的觀點，來把這幾種方法考查它是不是合理，並不參雜任何主觀。所可惜的，作者還沒有用佛教方法親自實驗，所以個中詳情，不能奉告，因爲沒有親身體驗，是不能隨便臆說的。現在祗能根據各種佛典所載的事實，略述在後面，以供讀者參考。
七、佛教的實驗效果
依佛教的理論來講，人人皆具佛性(也叫做真如)，都有無限妙用，只因衆生爲煩惱所障，不能顯現。如果能解脫煩惱，則一切通達無阻，便得六種神通：天眼通、天耳通、神足通、他心通、宿命通、漏盡通。例如我們的眼睛只能看數十裏的距離，所能見到的光波只限于紅色和紫色，紫以外，紅以內的光線，和波長較長的無線電波，我們都無法看到，如果是有天眼通的就不受這種限製了。而且看的時候，也不一定用眼，用任何一根都可以的。例如“楞嚴經”載，阿那律陀雙目失明，後成羅漢，觀閻浮提，如觀掌中庵摩羅果，就是說他看地球好像看手裏的一個水果一樣。又如觀世音菩薩能觀十方衆生音聲，救其苦難，這就是天耳通。“阿彌陀經”所指“彼國衆生，常以清旦，各以衣祴，盛衆妙華，供養他方十萬億佛，即以食時，還到本國。”這就是神足通。菩薩能知六道衆生各各心念，明了無遺，這叫做他心通。能知自身一世、二世、叁世乃至百千萬世宿命，和所做的事，也能知六道衆生各各宿命和所做的事，這叫做宿命通。斷貪嗔等惑，不受叁界生死，這叫做漏盡通。這六種神通，除漏盡通外，並不是學佛者所求的目標。譬如製造工業，目的在製造甲，但同時有副産品乙，附帶出産。神通等于副産品，如能斷惑證真，那神通自然而有的。神通有大有小，全視所除的惑障程度而定。我在高僧傳上看到很多有神通的高僧，我既有理由相信神通的可能，也就有理由相信這種記載是不會虛構。
佛教的實驗目標在明心見性，認識宇宙人生的真相，解脫生死煩惱種種束縛，獲得絕對的自由，真正平等的地位，享受不與苦對待的快樂，不特自己要這樣，而且要世界上所有人類和動物都能如此。佛教徒對這個目標的祈求，可以四弘誓願來表明：“衆生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成”。佛教的宗旨，既這樣的純正偉大，所用的方法，又是這樣的合理而嚴密，我相信由此獲得的效果，一定與這個目標相符。
八、研究佛經的結論
我研究佛經的動機，純粹是爲了“求知”，並不像有些人是因爲受了嚴重的刺激，爲求得精神上的安慰而信佛的。我並不是說這種信佛的動機完全不對，但受刺激後的神經，不免失去平衡，因而對佛教的各部門，反不能獲得客觀的觀察。我是學科學的，對于科學的精神和科學的方法，是信仰很堅定的，要是見到佛教的理論與科學發生矛盾的時候，我是甯舍彼而就此的。我的研究佛經，是純粹屬于科學的探討工作，預備把這探討的結果，真誠坦白的貢獻于我科學家之前。研究佛經的目的，我已在第一節裏說明，現在祗就下列叁點作個結論：
1、佛教對于物與物，心與心，心與物的種種關系，都有精辟的理論。科學的研究對象，祗限于物與物的關系，我專就這一個關系，把佛教與科學比較，覺得現代的科學正在用實例證實佛教的理論。只可惜科學對于後兩種關系，還沒有進行研究，所以無從對照。但用因明學的比量的方法來推測，也可以知道後二者的理論是不會錯誤的，例如佛說物物皆是依他緣起，能生的因必爲所生的果，所生的果必爲能生的因，因與果是平等的。這樣，佛說心佛衆生叁無差別，正與上面的平等主義相符。因爲物與物既然平等，那末心與心也自應該平等。又佛說能見的心是八識見分，所見的物是八識相分，能所都是八識所變，這樣，非但說心物平等，也可以說心物簡直是屬于一家，這和前面所說也是一貫的，並沒有自語相違的過失。因此我斷定佛教的理論是極端健全的，和現代科學是一致的。
2、佛教的修行方法，上文已約略說過。在家居士除受叁歸五戒外，看教參禅學密念佛，可以隨他自己的需要，既不妨害他的學問事業，也不化費時間金錢，而且于學問事業有極大的幫助。五戒中的盜淫(單指邪淫)妄酒四戒，本是世間公認的美德，祗有殺戒中關于不食衆生肉一點，在普通人看來，也許以爲和現代的生活環境不合，但素食的習慣，不特是佛家的主張，就是不信佛的歐美人士，也同樣提倡的。素食不但能保養仁慈恻隱之心，同時亦可保持個人的健康，絕不是出于迷信的動機。在家學佛可以自願地受一戒、二戒以至四、五戒，隨時可受，亦隨時可舍，但破戒則爲佛法所不許。因此學佛的條件是很寬的，是人人能夠接受的。
3、佛的定義是“自覺覺他，覺行圓滿”，所以佛是人格的最高標准。到了佛的地位，就獲得了無條件的自由。世間的自由是以人我爲界限的，是受法律的限製的，而佛則不然，因爲佛與佛及佛與衆生，都沒有人我的界限，如燈火般互不妨礙，又因爲佛是大覺者，既沒有貪嗔煩惱和種種邪見惡業，所以不須受法律的限製。再說，到了佛的地位，心和物已成一體，心能轉物，不爲物轉，所以他的物質享受是無限製的。他非但不被物質所限，連時空等概念，也是隨心而變，不受束縛，不像我們不能留住一秒鍾的時間，也不能預知未來的事變。現代交通發達，縮地有術，然太空中無量星球，怎能于半日間，遊曆周遍，如極樂國土的衆生呢？佛教指示了這個最高標准，縱然不能達到，已是對人生有無上的價值。何況佛教所講的五戒十善，都是切實容易實踐的。我國的人民大衆無形中或多或少地薰染了佛教的精神。大多數人都信死後不滅，隨善惡業升沈六道，因果報應，曆曆不爽。所以佛教在無形中已對人民大衆，做著存善去惡的公德培養工作。我國民族性之所以愛好和平，可以說大部分是受了佛教影響。但有些不了解佛教的人，又往往爲知見所障，把佛教和一般宗教同等看待，認爲它與科學背道而馳，就不屑一讀佛經，因此使這無價的文化，湮沒不彰。作者忝居科學工作者之列，既以科學方法發現這一寶藏，謹以忠實客觀的文字，貢獻于我國學術界之前。
《一個科學者研究佛經的報告》全文閱讀結束。