..續本文上一頁雞足山上住了十二年整，觀修彌勒本尊，卻毫無成效，連一次吉祥的夢兆也沒有。因成就無望，菩薩傷心地離開雞足山。

　　路上，他看見一只雙足殘廢母狗，整個下身密密麻麻地爬滿了小蟲。母狗處境雖然悲慘，卻仍滿腹嗔心，它拖著下身瘋狂亂叫，上前咬人。

　　無著菩薩看到這種情形，頓時生起了無法抑製的大悲心，割下身肉施給母狗，而且想清除它下身的小蟲。因怕用手去抓，會捏死小蟲，便決定用舌頭去舔。但母狗全身糜爛，惡膿腥臭，實在不忍目睹，無著菩薩便閉上眼睛伸出舌頭。

　　結果舌頭沒碰到母狗身體，反而觸在地面上。無著菩薩睜眼一看，卻不見母狗，只見至尊彌勒菩薩金光燦燦地出現在眼前。

　　無著菩薩說：“您的大悲心實在微弱，一直也不顯現尊顔。”

　　彌勒菩薩說：“其實，我與你從未分離過，只因爲你罪障深重，才不見我。後來你經過十二年修行，罪業稍微減輕了，所以只看到這條母狗。現在因爲你生起大悲心，業障徹底清淨，才真正見到了我。”(大悲心生起，菩薩就在眼前。)

　　《法苑珠林》中記載：

　　唐代，範陽的盧元禮，曾因重病而昏絕。過了一天後醒來說：

　　有人把元禮引到了一所府宅。當時，元禮見一位官人經過，身邊沒有侍衛，就到官人的座位上，蹲坐在床上。

　　這時官人以目示意，讓侍者一手抓頭、一手抓腳，把元禮扔下臺階。

　　良久，元禮才起來，走到另一所大院，向南進了一間大殿堂，內有幾十百口竈，竈上熱氣騰騰，如雲霧般直往上沖，沸聲喧雜，似有數千萬人。

　　元禮擡頭仰望，只見一種似蒸籠般的東西裝著人，懸在熱氣流的上方，聽說這是蒸罪人的地方。

　　元禮遂發大願，大聲說：“願我代一切衆生受罪。”

　　說完便自己投身在大鍋中，因神智昏迷，也不覺得有痛苦。

　　不久一位沙門挽著元禮出來，並對他說：“知道你是至誠心，才送你回來的。”這時，元禮忽如夢醒。

　　午叁、修習大悲終得成就

　　唐朝，智岩法師出家後到石頭城的疠人街29，爲病人傳講佛法，並且無微不至地關懷病人，親自爲他們吮吸膿水，洗滌瘡口和衣物。

　　後來唐高宗永徽年中，他圓寂在疠人街，臉色絲毫不變，身體散發異香，持續了十多天。

　　唐朝益州福感寺，有位道積僧人，生性慈悲。凡有厲疾、膿血、穢氣的人，都把他們召集在一起，親自給他們洗補衣服，治療疾病，和他們一起吃飯，毫不嫌棄。

　　有些人不理解，他說：“境界上無染淨，染淨都由心。不起分別念，愛憎從何處生呢？”

　　後來，他圓寂在本寺中。當時正值炎夏，天氣異常炎熱，但他的法體不臭不壞。過了一百天，還是結跏趺坐，與最初無異。

　　巳四、諸佛因地皆以大悲爲根而行菩薩道

　　《彌勒所問本願經》中，佛告訴阿難：

　　我在因地求道，曆經千辛萬苦。過去世時，有一位王太子寶花，長相莊嚴。他出門見到一位得了癞症的病人，就問：什麼藥能治好你的病？

　　病人回答說：得到國王身體的骨髓、鮮血等，塗在我身上，病就會好。

　　太子聽後，便破開身體取出骨髓、鮮血，至誠布施病人，心中沒有絲毫悔恨。

　　佛說：那時的王太子，就是我的前身。四大海的海水還可以鬥量，我爲尋求無上正覺所施舍的骨髓、鮮血等，不計其數。

　　《大智度論》中說：

　　在過去無量阿僧祇劫，有一片茂密的大森林，裏面住著許多飛禽走獸。

　　一次，森林不幸發生了火災，叁面都燃起了熊熊大火，只有一面隔著大河，群獸被大火逼迫得無處可逃。

　　佛說：那時，我是頭身體龐大的鹿，力量極大。我前腳跨在大河的一岸，後腳蹋在另一岸上，讓所有的野獸都踏我背渡河，直到皮肉都被踩爛，當時以慈悲力一直安忍至死。

　　當最後一只兔子走來時，我的氣力已經耗失殆盡，但我還是強打精神，硬忍著讓它平安走過。

　　等兔子過了河，我的脊背也折斷了，便墮水而死。

　　諸如此類，以大悲心爲衆生奉獻生命的菩薩行，不僅是現在，長久以來一直勇猛修行。

　　前面得度的那些野獸，就是今天我的弟子們的前身。最後一只兔子，就是須跋陀。

　　佛陀生生世世爲了利益衆生精進行持，直到今天仍不休息。

　　世尊還在《大集經》中說：

　　我往昔爲了一切衆生修持菩薩行。爲此法眼，于衆生起大慈心。我曾經奉獻的身體鮮血，量同大海；施舍乞討者的頭顱眼耳，高似毗福羅山；舍棄的鼻舌等，如同十突盧那；舍棄的手腳等，也等同毗福羅山；施舍的皮膚，可以覆蓋整個南贍部洲。

　　我也施舍過不計其數的象馬、仆人、妻子、王位、國土、城市、宮殿、村落等……

　　父母、師長身受病苦，無人救護的，我爲之救護；無所歸依的，我爲其歸依；無所趣向的，我爲作趣向，讓他們各得其所，悉皆安住。

　　如是，我在叁大阿僧祇劫中，因悲愍一切苦惱衆生，而發起大堅固的勇猛心，長夜之中修持無上菩提之行。

　　如今在這沒有大導師、佛法稀少的黑暗時期，在芸芸衆生界中，我發心願成無上正覺。

　　巳五、諸佛以大悲願力成爲衆生長時受用之處

　　以觀世音菩薩爲例，《法華經

　　普門品》中，釋迦佛告訴無盡意菩薩：

　　若有某國土的衆生，應以佛身得度者，觀世音菩薩就現佛身而爲說法；應以辟支佛身得度者，就現辟支佛身而爲說法；應以聲聞身得度者，就現聲聞身而爲說法；應以大梵天王身得度者，就現大梵天王身而爲說法；應以帝釋身得度者，就現帝釋身而爲說法；應以自在天身得度者，就現自在天身而爲說法；應以大自在天身得度者，就現大自在天身而爲說法；應以天界大將軍身得度者，就現天界大將軍身而爲說法；應以毗沙門身得度者，就現毗沙門身而爲說法；應以小王身得度者，就現小王身而爲說法；應以長者身得度者，就現長者身而爲說法；應以居士身得度者，就現居士身而爲說法；應以宰官身得度者，就現宰官身而爲說法；應以婆羅門身得度者，就現婆羅門身而爲說法；應以比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身得度者，就現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身而爲說法；應以長者、居士、宰官、婆羅門、婦女身得度者，就現長者、居士、宰官、婆羅門、婦女身而爲說法；應以童男、童女身得度者，就現童男、童女身而爲說法；應以天龍八部身得度者，就現天龍八部身而爲說法；應以執金剛神得度者，就現執金剛神而爲說法。

　　就像這樣，觀世音菩薩以大悲力化現千百億化身在無量國土中，永遠不斷地救度苦難有情。

　　《法華經·普門品》偈頌中還說：

　　假使興害意，推落大火坑，

　　念彼觀音力，火坑變成池。

　　假使他人以害心將自己推入大火坑，以持念觀世音菩薩名號之力，火坑頓時便化爲清涼池。

　　或漂流巨海，龍魚諸鬼難，

　　念彼觀音力，波浪不能沒。

　　如果在大海中漂流時，遭遇龍、魚、諸鬼等水難，以持念觀世音菩薩之力，波浪便不能淹沒。

　　或在須彌峰，爲人所推墮，

　　念彼觀音力，如日虛空住。

　　或在須彌山頂被人推落下山時，以持念觀世音菩薩之力，猶如日輪住于虛空般，沒有墮落的災難。

　　或被惡人逐，墮落金剛山，

　　念彼觀音力，不能損一毛。

　　或被惡人追逐時，從金剛山墜落，以念誦觀世音菩薩之力，不能損傷一根毫毛。

　　或值怨賊繞，各執刀加害，

　　念彼觀音力，鹹即起慈心。

　　或遇怨賊圍繞，手持刀劍將要加害時，以念誦觀世音菩薩之力，怨賊皆生慈心。

　　或遭王難苦，臨刑欲壽終，

　　念彼觀音力，刀尋段段壞。

　　或遭遇王難之苦，即將受刑而命終時，以念誦觀世音菩薩之力，刀杖隨即段段斷裂。

　　或囚禁枷鎖，手足被杻械，

　　念彼觀音力，釋然得解脫。

　　或者囚禁在獄中，手腳披枷戴鎖，以念誦觀世音菩薩之力，枷鎖自然解開而獲得解脫。

　　衆生被困厄，無量苦逼身，

　　觀音妙智力，能救世間苦。

　　衆生被厄難、無量痛苦逼身之時，以觀世音菩薩的妙智力，能救世間苦難。

　　具足神通力，廣修智方便，

　　十方諸國土，無剎不現身。

　　觀世音菩薩具足神通妙力，廣大修持智慧與方便，在十方無量國土中，無處不現身。

　　種種諸惡趣，地獄鬼畜生，

　　生老病死苦，以漸悉令滅。

　　對叁惡趣種種生老病死之苦，觀世音菩薩都以大悲力逐漸息滅。

　　因此，正由大悲的威神力，才使諸佛直至衆生界盡之間，相續不斷地救護衆生。

　　如《大乘莊嚴經論釋》中所說：“大悲乃是究竟果地十力、四無畏等無量功德之源的自性，故具慧者誰不于有情興起大悲。”

　　巳六、攝義

　　大乘佛道的根本是大悲心。對于以大悲深入大乘道的入道程序，《大乘莊嚴經論》中說：譬如沒有樹根，就不會出生其它莖、枝、葉、花、果。

　　同樣，若沒有如根的大悲，便不能爲利他而忍受各種難行；不能爲利他安忍衆苦，便不會思惟利益衆生的各種方便；遠離利益衆生的思惟，便不會發起投生30的殊勝大願；不以大願在叁有中獲得利益有情的殊勝身，便不能真正成熟無邊有情。

　　因此，沒有大悲之根，就沒有爲利他而安忍衆苦的莖、思惟利生方便的枝、發願受生的葉、隨願轉生的花及成熟有情的果。

　　《聖者嘎亞日經》說：“菩薩菩提心的根本是大悲，有情爲所緣，最後成熟有情，猶如妙樹成熟殊勝果實，這是大悲大妙樹王。”

　　總之，若懂得大乘一切道果都是由大悲心所生、所支配，就會知道大悲心在大乘道中，從始至終有何等重要。所以，大乘道的根本即是大悲。

　　辰五、特別教誡應以大悲與菩提心的教授爲中心分二：一、應愛惜以無量教理所成立的勝道扼要 二、對此須由積資淨障及閱經論獲得定解

　　巳一、應愛惜以無量教理所成立的勝道扼要

　　若于如是勝道扼要無邊教理之所成立，獲得定解，于菩提心根本大悲所有法類，何故不執爲勝教授？

　　如果對此以無邊教理所成立的殊勝聖道扼要獲得定解，則對與菩提心之根本的大悲相關的所有法類，爲何不執爲殊勝的教授呢？理應執爲殊勝教…

《《菩提道次第廣論講記》第五冊》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…