..續本文上一頁授。
“如是勝道扼要”：“勝道”，是超越聲緣道的大乘道，其扼要即是大悲。有了大悲，最初即能引生菩提心，可入大乘之門；中間串習大悲，難舍能舍，難行能行，難忍能忍，便能在大乘道上輾轉升進，不退小乘；最後以大悲可饒益一切有情。因此，大悲是大乘道的扼要。
“無邊教理之所成立”：“大悲是大乘道的扼要”是以無數教證、理證所成立，是諸佛如來一再印定、千真萬確的事實。
故如響那窮敦巴說：“于覺沃所雖請教授，終惟教雲舍世間心，修菩提心。” 善知識敦巴譏笑告曰：“此是掘出覺沃所有教授中心。”知法扼要。
因此，須如以下對話所顯示的那樣，來了知佛法的扼要。
有一次，響那窮敦巴說：雖然向阿底峽尊者請求教授，但尊者始終只是教誡：舍棄世間心，修菩提心。
善知識仲敦巴笑著告訴他：“這可是掘出了大覺沃所有教授的核心啊！”
巳二、對此須由積資淨障及閱經論獲得定解
獲決定解，惟此最難，故應數數集聚淨治，閱《華嚴》等諸大經論，求堅定解。
須獲定解之處，唯獨這一點(大悲與菩提心是大乘的核心)最爲困難，所以應當數數積累資糧、淨治罪障，並且閱讀《華嚴經》等諸大經論來尋求定解。
《華嚴經·第七十八卷·入法界品》中，以二百叁十種比喻，極其廣泛地贊歎了菩提心的功德。“等”字，包括《集學論》、《入行論》、《大乘莊嚴經論》、《現觀莊嚴論》等。
如吉祥敬母雲：“尊心寶即是，正等菩提種，惟尊知堅實，余凡莫能曉。”
如吉祥敬母所說：世尊！您的心寶即是菩提心，這是正等覺菩提的種子，唯有世尊您才了知的精華。其他人則難以對此獲得定解。
卯二、諸余因果是此因果道理分二：一、從知母至慈是悲心之因之理 二、增上意樂與菩提心是悲心之果之理
第二，諸余因果是此因果之理。
“諸余因果”，是指除“悲”以外的知母等六支，“此”是指悲心。
辰一、從知母至慈是悲心之因之理分叁：一、以悅意相可使欲令有情離苦之心猛利生起 二、親之究竟是慈母故，修習知母、念恩、報恩引生悅意慈，由此生起大慈大悲之理 叁、觀有情爲親人竅訣之出處
初從知母乃至于慈爲因之理者。
巳一、以悅意相可使欲令有情離苦之心猛利生起
總欲離苦，數數思惟其有情苦即能生起，然令此心易生猛利及堅固者，則彼有情先須悅意、愛惜之相。
總的來說，欲令有情離苦的善心，只要反複思惟有情的痛苦，就能生起。但是，要讓這種心容易生起並且猛利、堅固，則首先必須將有情觀爲悅意、可愛之相。
以下顯示“觀有情是極可愛相”與我們心態的密切關系。
如親有苦不能安忍，怨敵有苦心生歡喜，親怨中庸31若有痛苦多生舍置。
譬如：當親人有痛苦時，自己內心不能安忍；怨敵有痛苦時，便心生歡喜，幸災樂禍；不親不怨的一般人有痛苦時，大多生起舍置之心。
這說明，心執取不同的相，就會引起不同的心態，即：對境受苦時，若執取親友相，則生不忍心；執取怨敵相，則生歡喜心；執取非親非怨相，便生舍置心。這是第一條規律。
第一種情況：
其中初者，因有可愛，此複隨其幾許親愛，便生爾許不忍其苦。中下品愛，下品不忍；若極親愛，雖于微苦，亦能生起廣大不忍。
不能安忍親人有苦，原因是有可愛相，而且，隨著取他有多親愛，就會生起相應的不忍他受苦之心。若是中下品的親愛，則引生下品的不忍；若至極親愛，則對方雖受小苦，也會生起廣大的不忍。比如：孩子稍受小傷，爲母親者就會心疼不已；而旁人愛心微弱，只是稍有不忍。
第二種情況：
見敵有苦，非但不生欲拔之心，反願更大願不離苦，是不悅意相之所致。
見怨敵有痛苦，不僅不産生欲拔其苦的善心，反而希望他痛苦加重、不離痛苦，這是由于不悅意相所導致的結果。
此亦由其不悅大小，于苦歡喜而成大小。
而且，由于不悅意的大小，對怨敵受苦的歡喜程度也相應有大小。換言之，有多大的不悅意，見怨敵受苦的歡喜就有多大。
第叁種情況：
親怨中庸所有痛苦，既無不忍，亦無歡喜，是由俱無悅非悅意相之所致。
對一般人的痛苦，既無不忍也無歡喜，這是因爲對他沒有執取悅意和不悅意相的緣故。
以上是第二條規律：心執取可愛之相有多強，不忍他苦的心就有多強；心執取不悅意相有多強，歡喜他受苦的心就有多強。
如何才能速疾、猛利、堅固地生起爲有情拔苦的心呢？應當順應心的緣起規律，將有情觀爲親人，而且要以最直接的方式，讓心所取的可愛相達到極點。
以下宣說具體成就最可愛相的方法。
巳二、親之究竟是慈母故，修習知母、念恩、報恩引生悅意慈，由此生起大慈大悲之理
因爲親人的究竟是慈母，所以對有情修習知母、念恩、報恩，可以成就極可愛相，由此引生大慈大悲。
如是應知，修諸有情爲親屬者，是爲令起悅意之相。
應知，觀修有情爲親人，目的是爲了讓心裏生起悅意之相。
親之究竟是爲慈母，故修知母、憶念母恩及報恩叁，是爲引發悅意可愛，愛執有情猶如一子。此悅意慈是前叁果，由此即能引發悲心。
一個人的至親就是慈母，因此，修習知母、念恩、報恩這叁者，是爲了對有情引發悅意可愛相，愛執一切有情猶如一子。這“悅意慈”是前叁者的結果，由悅意慈就能引發悲心。
欲與樂慈及拔苦悲，因果無定。
“與樂慈”是想給予有情安樂的心，“拔苦悲”是想拔除有情痛苦的心，二者不決定誰是因誰是果。換言之，可以由慈生悲，也可以由悲生慈。比如：對某人生起悲憫心，見他缺乏安樂，也會生起想給他安樂的慈心；以慈愛心見他受苦，自然會生起想爲他除苦的悲心。
須知，“與樂慈”和“悅意慈”側面不同，悅意慈是悲心的因，而與樂慈和悲心因果不定。
故知母等叁種所緣，即是與樂慈及拔苦悲二者根本，故于此中當勤修學。
所以，知母、念恩、報恩這叁種所緣，是與樂慈和拔苦悲的根本或所依。因此，對這叁者應當精勤修學。
以上以理決定了知母、念恩、報恩、慈心是引生悲心的殊勝方便。
巳叁、觀有情爲親人竅訣之出處
又發心因，修諸有情皆爲親者，是月稱論師及大德月32、蓮花戒論師等之所宣說。
“觀修有情爲親人”這一發心之因，是月稱論師在《四百論廣釋》、大德月在《弟子書》、蓮花戒論師在《修次中篇》等中所宣說的。
比如，《四百論廣釋》中說：“思惟一切有情從無始來，皆是父母等眷屬，爲度彼等故，能入生死。”《弟子書》的教證，下文將引用。
辰二、增上意樂與菩提心是悲心之果之理分二：一、設問 二、解答
增上意樂及以發心爲果之理者。
增上意樂和發菩提心是悲心之果。
巳一、設問
由其如是漸修其心，悲心若起，便能引發爲利有情，希得成佛，即此便足，何故于此添增上心？
如是漸次修心，若生起了悲心，就能引發爲利有情希求成佛的心，以此便足已，爲何在修悲之後，還要加修增上意樂呢？
巳二、解答分四：一、雖具大悲但沒有荷負度生重擔的增上意樂 二、以比喻顯示增上意樂不同于聲緣悲心 叁、故在此中間應生起增上意樂 四、發菩提心爲增上意樂之果
午一、雖具大悲但沒有荷負度生重擔的增上意樂
欲令有情得樂離苦慈悲無量，聲聞獨覺亦皆有之，若自荷負一切有情與樂拔苦，則除大乘決定非有。故須發此心力強勝增上意樂。
欲令有情得樂離苦的慈悲二無量心，小乘的聲聞獨覺也有，但如果是親自擔負一切有情與樂拔苦的重擔，則除了大乘之外決定沒有。因此，必須引發這種心力強勝的增上意樂。
午二、以比喻顯示增上意樂不同于聲緣悲心
是故僅念一切有情雲何得樂、雲何離苦，非爲滿足。須自至誠，荷此重擔，故當分辨此等差別。
所以，僅僅憶念如何給予一切有情安樂、如何讓他們遠離痛苦，還不足夠，必須以至誠心親自擔起這個重擔。因此，應辨別一般的慈悲無量心與增上意樂的差別。
《海慧問經》雲：“海慧，如有商主或有長者，惟有一子，可悅可愛可惜可意見無違逆。然此童子因其幼稚而作舞娛，墮不淨坑。”
《海慧請問經》中說：海慧！譬如有一位商主或者長者，只有一個獨子，非常悅意可愛、讓人憐惜，誰見了都不會討厭。但孩子幼稚，在玩耍時，掉進了糞坑。
“次其童子若母若親，見彼童子墮不淨坑，見已雖發號哭憂歎，然終不能入不淨坑拔出其子。”
童子的母親和其他親屬，看到童子掉入糞坑，雖然大聲號哭，悲傷哀歎，但終究不能跳入糞坑，親手救出孩子。
“次童子父來至其所，彼見一子墮不淨坑，見已急急舉止慌措，欲出其子心甚愛顧，全無嘔吐，跳不淨坑取出其子。”
然後，童子的父親走來，見孩子掉進糞坑中，即將淹死，他內心焦急、舉止慌亂。爲了救出孩子，全然不顧肮髒、嘔吐，而縱身跳入糞坑，直接從糞便當中救出孩子。
下文說明比喻相應的意義。
此說叁界爲不淨坑，獨愛一子謂諸有情。若母若親者，謂聲聞、獨覺，見諸有情墮生死中，憂戚歎嗟然不能出。商主、長者，謂諸菩薩。法譬合說。
不淨坑，比喻叁界；
一心疼愛的獨子，比喻一切有情；
母親與其它親屬，比喻聲聞獨覺；
雖見童子掉入不淨坑而號哭憂歎，但終究不能救出童子，比喻聲聞獨覺見到有情墮在生死苦海中，雖然內心悲傷哀歎，卻無法救拔；
商主或長者，比喻諸菩薩。
“法譬合說”：意義對應比喻宣說。
又說獨一愛子落不淨坑，如母之悲，聲聞獨覺亦皆共有。
又說，像母親那樣見到愛子落入不淨坑而生起的悲憫心，聲聞獨覺也有。
午叁、故在此中間應生起增上意樂
故依悲愍，當發荷負度衆生擔增上意樂。
所以，應當依悲憫心，進一步發起荷負度生重擔的增上意樂。
《大乘莊嚴…
《《菩提道次第廣論講記》第五冊》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…