..續本文上一頁經論釋》中說：“雖然見了某種有情痛苦，也具有慈悲，但遠離了救拔苦難的事業修行之門，這並非大悲，如同諸聲緣對一切苦惱有情也具有悲心，但不作拔苦的修行。諸菩薩盡輪回際對一切有情成辦利樂，因此可謂是具大悲者。”
午四、發菩提心爲增上意樂之果
如是若發度有情心，然我現時不能圓滿利一有情；又非止此，即使證得二羅漢位，亦僅利益少數有情，利亦惟能引發解脫，不能立于一切種智。
雖然發起了普度一切有情之心，但我現在無法圓滿地利益一位有情；不但如此，即使證得聲緣阿羅漢果，也只能利益少量有情，而且所作利益只能讓有情解脫生死，不能將他們安立于一切種智。
經中說：“自未得度，不能度他；自未寂滅，難令他寂；自未調順，豈能調他。”凡夫和聲緣都未證入初地，尚且無法將衆生安立于登地，何況大安樂的佛地。
故當思惟無邊有情，誰能圓滿此諸有情現前、究竟一切利義。則知惟佛方有此能，故能引發爲利有情，欲得成佛。
因此，要思惟：對這叁有中的無邊有情，誰能圓滿他們暫時、究竟的一切利義呢？思後便知：只有佛具備這樣的能力。所以，爲了利益有情必須成佛，由此便能引發爲利有情誓願作佛的菩提心。
《大乘莊嚴經論》說：“盡于未來際，普及一切生，恒時利益彼，是說皈依大。”(在十方叁世一切世間中，唯有佛能徹底遣除一切衆生的所有危害，並讓衆生獲得一切世出世間的圓滿，故承許佛是大皈依處。)又說：“成就第一義，出離一切地，于他得尊極，解脫諸衆生。”(成就了真如自性清淨、遠離客塵障垢，具有二種清淨的大菩提，從一切地中輾轉出離到達究竟，成爲一切有情的無上世尊，能令一切有情趣入解脫。)
在發起荷擔成辦一切有情離苦得樂重擔的增上意樂之後，須知只有成佛才能真正成辦，所以應當發起希求成佛之心。
寅二、如次正修分叁：一、修習希求利他之心 二、修習希求菩提之心 叁、明所修果即爲發心
第二，如次正修分叁：一、修習希求利他之心；二、修習希求菩提之心；叁、明所修果即爲發心。
具足圓滿體相的菩提心，包括希求利他之心和希求菩提之心。按次第修心時，先修希求利他之心，再修希求菩提之心，最後認定修持的結果是發菩提心。
卯一、修習希求利他之心分二：一、引發生起此心所依 二、正發此心
初中分二：一、引發生起此心所依；二、正發此心。
修習希求利他之心，首先要打好基礎，引發生起利他心的所依基礎，包括修平等心、修知母、修念恩、修報恩四項內容，然後真正發起利他心，包括修慈、修悲、修增上意樂叁項內容。
辰一、引發生起此心所依分二：一、于諸有情令心平等 二、修此一切成悅意相
初中分二：一、于諸有情令心平等；二、修此一切成悅意相。
生起利他心的基礎：一是令心對一切有情平等；二是將一切有情修成悅意相。
巳一、于諸有情令心平等分叁：一、應修前行次第 二、真實修行平等之理 叁、攝義
今初。
午一、應修前行次第
如前下、中士中所說諸前行等所有次第，于此亦應取來修習。
在下士道與中士道中所說的前行等所有次第，此處也應取來修習。
午二、真實修行平等之理分五：一、須遮止貪嗔令心平等 二、修行何種舍 叁、修的次第 四、以修何者遮止貪嗔 五、雖不遮止怨親心但遮貪嗔
未一、須遮止貪嗔令心平等
又若此中不從最初遮止分黨33、令心平等，于諸有情一類起貪，一類起瞋，所生慈悲皆有黨類，緣無黨類則不能生，故當修舍。
若此處一開始沒有遮止分黨、令心平等，而對某一類有情生起貪執，對另一類生起嗔恚，所産生的慈悲也都有黨類，如此則無法産生緣無黨類的平等慈悲，所以應當修持舍心。
反觀自心，會發現分別心習慣于分黨，總是主觀地將人群分成種種派別，然後加以區別對待。我們分別一類是自方的親友，認爲是自己人，應百倍愛護；一類是敵方，損害過自己，或者自己看不慣，應當施以報複，甚至一個好臉色也不能給；還有一類是無利無害的中庸，對他們置之不理。我們還會把人們分成尊卑、高下、善惡等，只對一方友好，態度恭敬，而輕舍另一方，漠不關心。這種狹隘的黨派分別，使我們的慈悲也帶有濃厚的黨派色彩。
即使只是幾個人的圈子裏，我們還是習慣劃分自方、他方，對自方貪執、對他方嗔恚；而且在自方當中仍會繼續分類，誰是最親密，誰是一般親密。如此大大小小的偏執，使我們産生各種不平等的心態和行爲，而障礙大慈大悲，導致無法去愛一切衆生。所以，首先應當修成平等心。
未二、修行何種舍
又舍有叁：行舍、受舍及無量舍。此是最後。
舍有行舍、受舍、無量舍叁類，此處是指無量舍。
行舍：與善心相應的心所，即緣善法，令心住于平等，遠離昏沈、掉舉等過失。作用是不讓根本煩惱與隨煩惱生起。行舍屬于五蘊中的行蘊，故稱爲行舍。《成唯識論》中說：“雲何行舍？精進叁根，令心平等正直無功用住爲性。對治掉舉，靜住爲業。”
受舍：不苦不樂的舍受。
無量舍：緣無量有情而遠離貪嗔的平等心。
所以，心住于善，遠離沈掉，是行舍；心的感受非苦非樂，是受舍；緣有情而遠離貪嗔，是平等舍。
此複有二，謂修有情無貪瞋等煩惱之相，及于有情自離貪瞋令心平等。此是後者。
“無量舍”又分二種：一是修習有情沒有貪嗔等煩惱相；二是對每一位有情，遠離貪嗔，讓心平等安住。此處是指後者。
譬如：把某人觀成沒有貪嗔，是前一種；某人雖有煩惱，但自己對他沒有貪嗔之心，是後一種。如儀軌所說：“于諸有情遠離貪嗔，住平等舍。”
未叁、修的次第
修此漸次爲易生故，先以中庸無利無害爲所緣事，次除貪瞋令心平等。
爲了使平等心容易産生，觀修的次第首先應以無利無害的一般人爲所緣境，然後遣除貪嗔，讓心平等。譬如，緣陌生人反觀自心，讓心沒有貪也沒有嗔，平等安住。如果內心有絲毫貪著或厭惡，都是心不平等，必須遣除，直到遠離愛憎爲止。
對待無利無害的一般人，內心貪嗔相對微弱，容易使心平等，所以先緣中庸的對境修平等心。
若能于此心平等已，次緣親友修平等心。
如果對中庸者，心能遠離貪嗔達到平等，接著就緣親友修平等心。
若于親友心未平等，或由貪瞋分別黨類，或貪輕重令不平等；此亦平已，次于怨敵修平等心。
若對親友心不平等，或者由于貪嗔而分別自方與他方，或者由于貪執的輕重而使心不平等，則須一直修到內心平等爲止，然後再對怨敵修平等心。
觀察在對待親人時，自己內心是否能像對待一般人一樣平等。比如，對待自己的子女，要做到像對待別人的子女一樣。依此類推，對待原先貪執的親人、朋友、學生等，都要逐漸修到沒有貪嗔，內心平等。
此若未平，專見違逆而起瞋恚；若此亦平，次當遍緣一切有情，修平等心。
如果對待怨敵時，心沒有平等，就會專門見違逆相而起嗔恚。若對怨敵內心也能平等，接下來就普遍緣一切有情修平等心。
所以，修舍心的次第是：先對一般人修，再對親人修，再對怨敵修，最後對所有人修。
有人說：對自己的母親本來就有歡喜心，不必先修平等心再修悅意慈，多此一舉。
答：對母親俱生的歡喜心，實際只是貪心而已。平等心修好之後，再生起悅意慈，這時才是不夾雜貪煩惱的清淨慈心。先修平等心，目的是爲了消除偏執一方的貪嗔。我們的心不平等，好比山峰高低不齊，現在要讓內心平等、無有高下。
修持平等舍心，最後應達到仙人請客般的心態。傳說仙人宴請賓客時，不分貴賤、高下、賢劣，一律都請上座，平等地熱情款待。同樣，對普天下的有情，若能不論階層、職業、相貌、種族，不論親怨，都以平等慈悲心對待，這就是舍無量心。
《八大人覺經》說：“菩薩布施，等念怨親，不念舊惡，不憎惡人。”
未四、以修何者遮止貪嗔
若爾，于彼由修何事能斷貪瞋？謂修二事。
那麼，修習哪些法門能斷除對有情貪嗔不平等的心態呢？具體是修兩種事。
就有情者，謂念一切欣樂厭苦皆悉同故，緣于一類執爲親近而興饒益，于他一類計爲疏遠，或作損惱或不饒益，不應道理。
對有情方面，應當思惟：因爲一切有情都同等希求安樂、不願受苦，所以將有情分成兩類，對一類執爲親近而作饒益，對另一類計爲疏遠而傷害或不作饒益，這非常不合理。
譬如：冬天街上有十人缺少衣食，他們平等希求得到溫暖，若認爲其中五人是自己的親友，而趕緊給他們送棉衣、送熱湯，讓他們住在溫暖的房間裏，認爲另外五人是陌生人，即使他們踡縮街頭，身體凍得發紫，也不去關心照顧，這是很不應理的。或者很多人中毒時，自己只爲關系親密的人解毒，而舍棄另一類人，這是違反道德仁義的。
所以，想到普天下的衆生都平等希求離苦得樂，自己應當平等給予衆生安樂，拔除他們的痛苦。
就自己者，當作是思：從無始來于生死中，未經百返爲我親屬，雖一有情亦不可得，于誰應貪，于誰當瞋？此是《修次中篇》所說。
對自己方面，應當思惟：無始以來在生死當中，沒有一個有情不曾百次作過我的親屬，既然都是親人，對誰應貪對誰應嗔呢？這是《修次中篇》中所說的。
比如，可以思惟：一切有情都曾無數次作過母親，曾經爲了養育自己而耗盡心血。雖然母親們由于轉世而改變了形相，但她們曾是自己的母親，曾給予過的慈愛，永遠不應因轉世而抹殺，就像今世的母親雖然年邁衰老，但我們始終不能舍棄執她爲母親的心。既然都是前世的母親，爲什麼要對其中一部分貪執，而對另一部分嗔怒呢？如此心不平等，沒有任何道理。
或者思惟：一切有情都曾無數次作過自己的子女，雖然他們漂泊在輪回中，自己也已忘卻他們前世的音容笑貌，…
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