..續本文上一頁和有漏業。“涅槃”，是消盡一切障礙，圓滿一切功德。
諸母之苦，根本在于生生死死，不能解脫。無始劫來，由煩惱造業，由業感苦，由苦又起煩惱，恒轉生死輪。所以，真正的報恩是幫助母親解脫生死，把她們安置在決定勝中；進一步，一切母親不想要的痛苦，都從根斷除，一切母親希求的安樂，都無余圓滿，最終把母親安置在佛果中，這才是最好的報恩。
《中觀心論》雲：“又由煩惱魔，傷害已成瘡，我如注灰水，反令苦病苦。”
《中觀心論》說：由于煩惱魔的傷害，衆生已經變成毒瘡，而我就像在毒瘡上又加注灰水，反而加深了病苦。
“毒瘡”是指五取蘊。由煩惱力，造成這純爲苦性、苦源的有漏蘊，如果只讓它享受有漏安樂，而不引入解脫道，則享受的同時便會增上貪執等煩惱，從而感召未來的生老病死。從因上觀察，有情的心識始終貪執叁有圓滿，若不教他發起出離心，只讓他享受五欲，則只會增益串習“常、樂、我、淨”四顛倒相，而成爲苦因。
“若有于余生，慈敬及恩益，欲報其恩惠，除涅槃何有？”
如果對其他衆生慈悲、恭敬、報恩饒益，欲報答母恩，則除了將彼等安立于涅槃，又有什麼可做的呢？
《根本說一切有部毗奈耶》說：“若父母無信心者，令住正信；若無戒者，令持禁戒；若性悭者，令行惠施；無智慧者，令起智慧。子能如是于父母處，勸喻策勵，令安住者，方曰報恩！”
《不思議光菩薩所說經》說：“非飲食及寶，能報父母恩，引導向正法，便爲供二親。”
申四、呵斥不報恩贊歎報恩
呵斥不報恩的惡劣行爲，以往昔鼓音傳記贊歎報恩。
不報恩擔，重于大海及須彌擔。
不報恩的負擔，比大海和須彌山的重擔還沈重。
“不報恩擔”，即由于不報恩，而心中業債沈重。
《佛說父母恩重難報經》說：“父母于子，有大增益，乳哺長養，隨時將育，四大得成。右肩負父，左肩負母，經曆千年，正使便利背上，然無有怨心于父母，此子猶不足報父母恩。”(父母對孩子有大饒益，以乳汁長養，隨時保護、培育，如此才長成四大的身體。即使千年中右肩擔父，左肩擔母，父母的大小便拉在背上，而對父母心無怨尤，也不足以報答父母的深恩。)
《心地觀經
報恩品》說：善男子、善女人，爲了報答母恩，一劫中每日叁時割取自己的身肉供養父母，還不能報答一日之恩。爲什麼呢？因爲一切男女在母親子宮當中，吮吸乳根，飲食母血，出胎之後、幼稚之前，所飲母奶多達一百八十斛。母親得到最好的美食，就先給孩子吃，好衣也是如此。即使孩子愚癡、鄙陋，母親的愛心也沒有差別。
經中所說不報恩的罪過：
《心地觀經》說：世間高莫過崇山，悲母之恩，高過須彌。世間重莫過大地，悲母之恩，重于大地。若有男女背恩不孝，讓父母生起怨念，母親一發惡言，孩子隨即將墮落地獄、餓鬼、畜生道中。
《五分律》說：“從今聽諸比丘，盡心盡壽供養父母。若不供養，得大重罪。”
《華嚴經》中，地神常說：我擔負大地上的一切物質與須彌山王，不認爲沈重，也無厭煩，但我對叁種人恒時厭倦，不想任持。叁種人中，一種是“念棄恩親，不孝父母”。
若能報恩，即是智者稱贊之處。
如果能報答母恩，即是智者所稱贊的地方。
佛在《雜寶藏經》中說：我不但現在稱贊慈愛孝敬，我在無量劫中也常常贊歎。
《大方廣如來不思議境界經》說：“供養父母、和尚、尊師，及世間中曾致饒益賴其恩者，應念倍增報恩供養(應憶念加倍報恩供養)。何以故？以知恩者，雖在生死，不壞善根；不知恩者，善根斷滅，作諸惡業。故諸如來稱贊知恩，毀背恩者。”
如《龍王鼓音頌》雲：“大海及須彌，地等非我擔，若不知報恩，即是我重擔。若人心不掉，報恩及知恩，令恩不失壞，智者極贊此。”
如《龍王鼓音頌》所說：“大海水藏、須彌山王、大地等，並非我的重擔，若不知報恩是我的重擔。若有人心不散亂，知恩報恩，令恩德不失壞，智者對此無比贊歎。”
下至別人施給自己一杯茶，我們也要報恩。不知報恩的人不如一只狗，因爲給狗喂食，它也會搖尾乞憐。
總之自母未住正念，心狂目盲，複無引導，步步蹎蹶趣向可怖險崖而行。
總之，自己的母親沒有安住正念，狂亂、盲目又無人引導，她正一步一跌地走向可怖的險崖。
既無正念、心識狂亂，又無眼目不識正道，又無明眼人引導，前方又是險崖，這是何等可怕的境地！
其母若不祈望其子，複望于誰？若子不應從其險怖救度其母，又應誰救？故應從此而救度之。
此時，母親若不祈望自己的孩子，又能希望誰來幫助她呢？如果孩子不應從險難怖畏中救度母親，又該由誰來救度呢？所以，孩子應當從險難中救度母親。
如是若見爲母衆生，由煩惱魔擾亂其心，自心無主而成狂亂，又離慧眼觀增上生、決定勝道，又無真實善友引導，一一刹那造作惡行，如步蹎蹶。
如是，若見諸母有情被煩惱魔擾亂內心，心識無法自主而成瘋狂，而且遠離慧眼，不見增上生與決定勝的聖道。又沒有真實善友的引導，每個刹那都在造作身口意的惡行，就像一步一跌一樣。
總于生死，別于惡趣，奔馳懸險。
母親總的是趣向生死，特別是趣向惡趣，正奔馳在懸崖險道上。
母當望子，子應濟母。如是思已，拔出生死而報其恩。
母親希望孩子救護她，孩子也應救濟母親。如是思惟後，從生死中拔濟諸母，以報母恩。
《集學論》雲：“煩惱狂癡盲，于多懸險路，步步而蹎蹶，自他恒憂事，衆生苦皆同。”
《集學論》說：由于煩惱而狂亂、愚癡的盲人，在充滿危險的懸崖道上，一步一跌地行走。
自他恒時處在憂苦之中，都是輪回中無有眼目、精神狂亂、即將墮入惡趣長劫受苦之人。所以，自他衆生同在苦難中，同是受苦之人。
此說如是觀已，不應于他尋求過失，見一功德應覺希有。然此亦合苦惱之理。
《集學論》中這五句的本意，是教人不要尋求衆生的過失，因爲自他同處在悲慘境地中，理應同病相憐，若見衆生有少許功德，也要覺得稀有。
《集學論》前叁句所說的情形，也符合衆生苦惱的道理。換言之，爲了表達“佛子應報母恩”這一意義，宗大師借用《集學論》中的叁句比喻，描述諸母有情悲慘危險的處境，說明佛子救度母親義不容辭。
未四、攝念恩、報恩之義
念恩應從現世母親修起，首先憶念母親今生的恩德，再憶念母親在生生世世中曾給予自己的恩德。修好之後，再依次緣其他親人、中庸者、怨敵及一切衆生修持，即使修到熱淚盈眶，也要持續修持。
今世母親的恩德有世間恩德與佛法恩德兩方面。念世間恩，即憶念母親賜予身體、命根、衣食受用，教我們走路、說話、穿衣等等。尤其要憶念賜予我們命根的恩德。
試想：我們在中陰時，沒有四大的身體依靠，猶如遊魂，刹那不停地到處飄蕩，若沒有母親的腹中可以安住，如何能脫離這種恐懼？入胎之後，若不依靠母親體內的養料，我們怎麼能從沒有身形的羯羅蘭轉變成有四肢、六根的身體呢？
我們最初呱呱墜地時，沒有任何生存能力，若母親忽視我們一天，根本不可能存活下來。若沒有母親的生育，不會有今生的一切。
所以，應憶念自己的生命是母親用心血養育而成。連栽花、種菜都要付出勞作才會有收獲，何況從名色孕育成六根健全的人，這期間母親要付出多少愛心，克服多少難以想像的困難？
從佛法的恩德來說，我們今生皈依叁寶修學佛法，真正成辦增上生與決定勝的大義利，都要依靠暇滿人身才能成辦，而這人身寶正是依靠母恩養育才長成的。所以，今天能具有人身而有學法的良機，完全是母親深情養育的恩德。
想一想，有如此健全的眼、耳、鼻、舌、身、意，能夠聞法、思惟、修行，都是母親長養的結果。若沒有母親，自己就連看一頁書、念一聲佛、上一次香的機會也沒有。所以，應當感念母親賜予修法所依的深恩。
進一步思惟，不只在人道，母親前世還在旁生道等中做過我們的母親，不惜身命地養育、照顧我們。
有一本《物猶如此》的古書，收集了許多可歌可泣有關母愛的故事，以下摘取其中叁則。
有個叫桓溫的人，一次前往四川，途經叁峽時，遇到一件奇事。
有個人抓了一只小猴子帶到船上，小猴的母親沿著河岸隨船奔跳，一路啼叫足足跑了一百多裏都不肯離開。最後母猴縱身跳到船上，當時就氣絕身亡。有人剝開母猴的身體，只見肚中腸子寸寸斷裂。
還有個姓彭的人擅長射箭。一次他入山打獵，看到溪水邊有只母猴正在給孩子喂奶，就張弓放箭，射中了母猴。母猴自知無法存活，就用盡力氣抱起孩子，讓它喝完最後一頓奶，然後摘下幾片樹葉，把奶水擠在樹葉上，放在孩子身旁，一邊嗚嗚哀叫，好像在教孩子怎麼喝這份奶水，最後一聲號叫，氣絕而亡。
還有一則雙鯉救子的公案。有個吳江人，家有一口魚塘，到了冬天時，他築起低壩，放掉塘裏的水，想取裏面的魚。
水放到一半時，只見兩條大鯉魚不斷地從低壩跳出跳進。他覺得奇怪，便仔細觀察，發現幾百條新生的小鯉魚聚在一個洞裏出不來，兩條鯉魚跳進跳出，一邊銜著小魚一邊往前遊，爲了救護孩子而不惜生命。
思考這些故事，可以把眼光擴大到前世。今世的母親不論在輪回哪一道中，只要是做母親，爲了養育、保護我們，都曾經不顧惜生命，傾注全部的愛心，和今世一樣，全心全意照顧我們。
轉緣其他親人、中庸、怨敵以及一切衆生，思惟他們曾爲自己母親的恩德。綜合起來觀察，在無盡的過去生中，曾以慈愛養育過自己的母親多得可以充滿虛空。每一生喝過的母奶足以彙成無盡的海洋；每一生讓母親傷心流下的淚水聚成四大洋；每一生母親賜予的身體無量無邊；每一生母親給過的衣食堆滿大地；每一生母親爲我們做過的事，記錄成書，高過須彌山；…
《《菩提道次第廣論講記》第五冊》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…