..续本文上一页都是母亲受尽千辛万苦得到后，才给予我们的。

　　从我们能站立开始，母亲一步步扶着我们走路。从我们会叫“妈妈”时，母亲就开始教我们说话。她看着我们长大，忧心我们的教育，经常亲自教导我们写字、算数、读书。每当我们有困难的时候，母亲总是那个可以依靠、尽心尽力帮助我们的人。

　　又若其子有病等苦，较其子死宁肯自死，较其子病宁肯自病，较其子苦宁肯自苦，出于自心实愿易代，用尽加行除苦方便。

　　如果孩子有生病等的痛苦，母亲真心愿代孩子受苦。孩子身体稍有不适，母亲就焦急万分，恨不得把孩子的病痛移到自己身上。若孩子有个三长两短，恨不得自己替孩子死。

　　总之，母亲对孩子的一切痛苦，都真心愿意代受，只要有可能，就会想尽办法遣除孩子的痛苦。

　　申五、总摄要义的修法

　　总尽自己所知所能，但有利乐无不兴办，凡有损苦无不遣除，于此道理，应专思惟。

　　总之，母亲用尽自己的知识、能力，只要有利乐，无不为我们成办；凡是有损害、痛苦，无不为我们遣除。对这个道理，应当专一思惟。

　　我们若能看到前世，便知今世的母亲还在前世无数次作过母亲。甚至在我们做小鸡时，她也曾是用双翼保护过我们的母亲；在我们做小鸟时，为了抚养我们，不管路有多远、有多危险，哪怕劳累至死都会为我们觅食。

　　如是思惟母亲在前世对我们的慈爱，会使观修变得更加宽广。

　　申六、观修有体会后转缘其他有情修习

　　如是修已，若念恩心非惟虚言真实生者，次于父等诸余亲友，亦当知母如上修习。次于中人知母而修，若能于此生如亲心，则于怨敌亦应知母而正修习。若于怨敌起同母心，次于十方一切有情，知母为先，渐广修习。

　　如是修持之后，若念恩心并非虚言，而是真实生起了，则继而对父亲等其他亲友，也应如上所说一般修习知母。其次，再对一般人观修知母，若也能生起如对母亲般的念恩心后，就可转缘怨敌观修。若对怨敌也生起了如待母亲之心，接下来就缘十方有情观修，首先知母，然后渐次推广修习。

　　此处须知：对母亲的念恩不可与贪执混淆。即便修到眼泪不断流淌，仍须不断观修。关于知母，若精通理论后再观修，则修力更强。

　　未三、修习报恩分四：一、若舍诸母则无有惭愧 二、下等人不报恩尚不合理何况佛子 三、以有漏安乐报恩不合理 四、呵斥不报恩赞叹报恩

　　三、修报恩者。

　　修悦意相的第三步，是修报恩。

　　申一、若舍诸母则无有惭愧

　　如是惟除转生死故不能相识，而实是我有恩之母。

　　除了因为转世，而彼此不能认识之外，实际众生是前世对我有大恩的慈母。

　　“转生死”是不能相识的原因。凡夫都有健忘症，从小一起读书的同学，事隔几十年，对方的名字、相貌都会在记忆中消失。何况彼此经历一次次转世，改头换面之后，就更认不出是自己前世的母亲。

　　虽没有宿命通，见不到前世，但佛语证实众生是母亲，不能因为自己忘记，就否认他们曾作过母亲的事实。

　　彼等受苦无所依怙，舍而不虑自脱生死，薄无惭愧何甚于此？

　　这些前世的母亲正沉溺在苦海中无依无靠，若舍弃无量母亲不管，只求自己解脱，则没有比这更无惭无愧的了！

　　我们不能因为母亲改变了形像就不报恩。比如，今世的母亲年老时，面貌已非，但谁会不认母亲而舍弃呢？

　　有人说：今生的母亲不论形像如何改变，我都能认识，但前世的母亲根本记不起来，为什么要报恩呢？

　　答：譬如，向人借钱，事有明证，能否因为不记得就不还钱呢？同样，对于曾对自己施过大恩的母亲，能否因为遗忘就不报恩呢？显然不能！

　　如《弟子书》云：“诸亲趣入生死海，现如沉没大水中，易生不识而弃舍，自脱无愧何过此？”

　　就像《弟子书》所说：此时此刻，诸亲正趣入生死苦海中，如同淹没在大水当中，如果以转世彼此不相识，就舍弃诸亲只求自己解脱，哪有比这更无惭愧的事？

　　净土宗第十一代祖师省庵大师在《劝发菩提心文》中说：“我与众生，从旷劫来，世世生生互为父母，彼此有恩，今虽隔世昏迷，互不相识，以理推之，岂无报效？今之披毛戴角，安知非昔为其子乎？今之蠕动蜎飞，安知不曾为我父乎？每见幼离父母，长而容貌都忘，何况宿世亲缘，今则张王难记。(每每见到幼时离别父母之人，长大之后连父母的容貌都不记得，何况是过去生的亲缘，现在连他姓张、姓王也遗忘不知。)彼其号呼于地狱之下，宛转于饿鬼之中，苦痛谁知？饥虚安诉？我虽不见不闻，彼必求拯求济，非经不能陈此事，非佛不能道此言。彼邪见人，何足以知此？是故菩萨观于蝼蚁，皆是过去父母、未来诸佛，常思利益，念报其恩。”

　　申二、下等人不报恩尚不合理何况佛子

　　故若弃舍如是有恩，于下等人且不应理，况与我法岂能随顺？如是思已，取报恩担。

　　所以，若舍弃大恩母亲，于下等人而言，尚且不合理，又岂能随顺我所修的大乘宗轨？这样思惟之后，提起心力，勇取报恩的重担。

　　即前书云：“婴儿始产全无能，饮谁慈力授奶酪，依慈多劳此诸母，虽最下等谁乐舍？”

　　《弟子书》说：婴儿刚来到人间时，没有任何生存能力，是喝了谁以慈力授予的乳汁才得以存活？为了孩子而怀胎、生产、养育等以伟大的母爱而多劳的母亲，即使是最下等的人也不愿舍弃，何况上等佛子，又有谁会舍弃母亲呢？

　　又云：“由得谁腹而安住？由谁悲慎而取此？此母烦恼苦无依，最下众生孰乐舍？”

　　又说：在中有飘泊无依时，是得到谁的腹部而安住呢？呱呱墜地时，是谁慈悲、小心地把我抱在怀里呢？如今母亲烦恼、痛苦，孤单地漂泊在生死大海中，没有怙主、没有依处，即使最下等的众生，谁愿意抛弃母亲，只求自己解脱呢？

　　“悲慎”是说，即使生产面临死亡，母亲仍以慈悲心不让孩子受伤，处处注意自己的行为，即使孩子身上沾满了不净物，也抱在自己怀里。

　　《无边功德赞》云：“有情无明盲，意乐衰损慧，为父子承事，慈悲饶益我。”

　　《无边功德赞》说：有情的心识犹如盲人般不见光明，智慧衰损。他们昔日作父亲或孩子时，曾经承事我、以慈悲心饶益我。

　　“弃此独解脱，非是我之法，故汝发愿度，无怙诸众生。”

　　舍弃前世的亲人只求独自解脱，这并非我所修之法，所以，佛陀您发愿普度无依无怙的众生。

　　《物犹如此》中，记载了几则旁生孝母的故事。

　　广东东莞陈恭尹隐士，养有一条母狗。他隐居山中时，不与人往来，只有这条狗片刻不离地伴随着他。

　　每次出门时，母狗总是跑在前面充当前哨，遇到有豺狼、毒蛇、老虎时，就赶紧返回，咬着陈恭尹的衣服往回拖，不让他向前走。

　　陈恭尹明白后转身撤退，狗就随后几十步，大声叫着保护他。

　　到了夜晚，母狗就在房前屋后巡逻吠叫，通宵达旦都不休息。

　　几年之后，母狗生了五只狗崽。等小狗稍大，陈恭尹就把它们送给左右邻居。

　　在最初一年多中，母狗每天都到各家去看望狗崽，有食物时，小狗都争先恐后地让给母狗吃。等到小狗长大后，母狗就不再去看望，而这些小狗，每天早晨都会一起到陈家看望母狗。

　　又过了几年，母狗生病，身上长癞，瘦得皮包骨头，奄奄一息，小狗们争着为母狗舔癞，于是母狗的病就好了。

　　每年元旦，五条小狗一起跑来摇着尾巴围绕着母狗，好像是给母狗贺年。

　　后来母狗死了，五条小狗不停地哀叫。陈恭尹心生哀愍，把狗葬在后山。五条小狗每天早晨都会一起到坟前哀叫，这样持续了好几年。

　　又有一位叫刘时用的人，曾见过一头孝顺的小象：

　　小象的母亲生命垂危，小象取来草料喂养母亲，但母亲已无法吞咽，小象就用鼻子擦拭母亲身体，双眼泪如泉涌。母象死时，小象哭着纵身向前仆倒。

　　《圣师录》记载：

　　古代，有个名叫邓艾的人，一次上山打猎，一箭射中了一只母猿。

　　这时，有一只小猿过来为母猿拔箭，吮吸伤口的血，而且取来树叶塞住疮口，悲哀不已。

　　邓艾看了，丢下弓箭，感叹地说：“山中野兽尚且如此哀怜母亲，做人可以连猿猴都不如吗？从今以后，我再也不打猎！”

　　动物尚且能孝养父母，何况人伦佛子，岂能不报母恩！

　　申三、以有漏安乐报恩不合理

　　若尔如何报其恩耶？生死富乐，母自能得，然彼一切无不欺诳。

　　那么，如何才能报答母恩呢？生死中的富足安乐，母亲自己也能得到，但是这一切无不是欺诳。

　　“欺诳”，即看似安乐而实为苦性，最终无不欺骗众生。虽然外现乐相，但并非真实安乐。

　　轮回中，转轮王乃至梵天等的富贵圆满，一旦享受穷尽就会转成痛苦，这说明生死中的富贵并非真实的安乐，因为若其本性是安乐，则必定不会转为痛苦。

　　故我往昔于由烦恼魔力所伤，如于重伤注硝盐等，于性苦上更令发生种种大苦。

　　所以，我就像在母亲由往昔烦恼魔力所造成的重伤上，再加一层硝盐，使母亲在自性的痛苦之上，又产生种种大苦。

　　如果不以佛法引导，只让母亲享受生死中的快乐，则母亲在享乐时又增贪爱，由贪爱而取轮回后有，长夜漂流生死，感受种种难忍大苦。

　　或者理解为：如果只将母亲安置在有漏安乐中，最终仍将退堕，就像把母亲安置在悬崖边暂时休息，最终仍将坠入深渊一样。所以，这并不是究竟报恩。

　　《大智度论》说：“则知世间乐，皆从苦因缘生，亦能生苦果，诳人须臾，后苦无量。(世间安乐都是苦因缘业惑的产物，也能引生后后苦果，只是片刻迷惑人们，却后患无穷。)譬如美食杂毒，食虽香美，毒则害人，世间乐亦如是。(如同杂毒美食吃起来虽然香美，但却会伤害人，世间享乐也是如此。)”

　　所以，慈心饶益，应将彼等安立解脱涅槃之乐而报其恩。

　　所以，以慈心饶益母亲，应当将母亲安立在解脱与涅槃的安乐中来报答母恩。

　　“解脱”，就果上而言，是截断结生相续；就因上而言，是断除烦恼…

《《菩提道次第广论讲记》第五册》全文未完，请进入下页继续阅读…