..續本文上一頁都是母親受盡千辛萬苦得到後，才給予我們的。
從我們能站立開始，母親一步步扶著我們走路。從我們會叫“媽媽”時，母親就開始教我們說話。她看著我們長大，憂心我們的教育，經常親自教導我們寫字、算數、讀書。每當我們有困難的時候，母親總是那個可以依靠、盡心盡力幫助我們的人。
又若其子有病等苦，較其子死甯肯自死，較其子病甯肯自病，較其子苦甯肯自苦，出于自心實願易代，用盡加行除苦方便。
如果孩子有生病等的痛苦，母親真心願代孩子受苦。孩子身體稍有不適，母親就焦急萬分，恨不得把孩子的病痛移到自己身上。若孩子有個叁長兩短，恨不得自己替孩子死。
總之，母親對孩子的一切痛苦，都真心願意代受，只要有可能，就會想盡辦法遣除孩子的痛苦。
申五、總攝要義的修法
總盡自己所知所能，但有利樂無不興辦，凡有損苦無不遣除，于此道理，應專思惟。
總之，母親用盡自己的知識、能力，只要有利樂，無不爲我們成辦；凡是有損害、痛苦，無不爲我們遣除。對這個道理，應當專一思惟。
我們若能看到前世，便知今世的母親還在前世無數次作過母親。甚至在我們做小雞時，她也曾是用雙翼保護過我們的母親；在我們做小鳥時，爲了撫養我們，不管路有多遠、有多危險，哪怕勞累至死都會爲我們覓食。
如是思惟母親在前世對我們的慈愛，會使觀修變得更加寬廣。
申六、觀修有體會後轉緣其他有情修習
如是修已，若念恩心非惟虛言真實生者，次于父等諸余親友，亦當知母如上修習。次于中人知母而修，若能于此生如親心，則于怨敵亦應知母而正修習。若于怨敵起同母心，次于十方一切有情，知母爲先，漸廣修習。
如是修持之後，若念恩心並非虛言，而是真實生起了，則繼而對父親等其他親友，也應如上所說一般修習知母。其次，再對一般人觀修知母，若也能生起如對母親般的念恩心後，就可轉緣怨敵觀修。若對怨敵也生起了如待母親之心，接下來就緣十方有情觀修，首先知母，然後漸次推廣修習。
此處須知：對母親的念恩不可與貪執混淆。即便修到眼淚不斷流淌，仍須不斷觀修。關于知母，若精通理論後再觀修，則修力更強。
未叁、修習報恩分四：一、若舍諸母則無有慚愧 二、下等人不報恩尚不合理何況佛子 叁、以有漏安樂報恩不合理 四、呵斥不報恩贊歎報恩
叁、修報恩者。
修悅意相的第叁步，是修報恩。
申一、若舍諸母則無有慚愧
如是惟除轉生死故不能相識，而實是我有恩之母。
除了因爲轉世，而彼此不能認識之外，實際衆生是前世對我有大恩的慈母。
“轉生死”是不能相識的原因。凡夫都有健忘症，從小一起讀書的同學，事隔幾十年，對方的名字、相貌都會在記憶中消失。何況彼此經曆一次次轉世，改頭換面之後，就更認不出是自己前世的母親。
雖沒有宿命通，見不到前世，但佛語證實衆生是母親，不能因爲自己忘記，就否認他們曾作過母親的事實。
彼等受苦無所依怙，舍而不慮自脫生死，薄無慚愧何甚于此？
這些前世的母親正沈溺在苦海中無依無靠，若舍棄無量母親不管，只求自己解脫，則沒有比這更無慚無愧的了！
我們不能因爲母親改變了形像就不報恩。比如，今世的母親年老時，面貌已非，但誰會不認母親而舍棄呢？
有人說：今生的母親不論形像如何改變，我都能認識，但前世的母親根本記不起來，爲什麼要報恩呢？
答：譬如，向人借錢，事有明證，能否因爲不記得就不還錢呢？同樣，對于曾對自己施過大恩的母親，能否因爲遺忘就不報恩呢？顯然不能！
如《弟子書》雲：“諸親趣入生死海，現如沈沒大水中，易生不識而棄舍，自脫無愧何過此？”
就像《弟子書》所說：此時此刻，諸親正趣入生死苦海中，如同淹沒在大水當中，如果以轉世彼此不相識，就舍棄諸親只求自己解脫，哪有比這更無慚愧的事？
淨土宗第十一代祖師省庵大師在《勸發菩提心文》中說：“我與衆生，從曠劫來，世世生生互爲父母，彼此有恩，今雖隔世昏迷，互不相識，以理推之，豈無報效？今之披毛戴角，安知非昔爲其子乎？今之蠕動蜎飛，安知不曾爲我父乎？每見幼離父母，長而容貌都忘，何況宿世親緣，今則張王難記。(每每見到幼時離別父母之人，長大之後連父母的容貌都不記得，何況是過去生的親緣，現在連他姓張、姓王也遺忘不知。)彼其號呼于地獄之下，宛轉于餓鬼之中，苦痛誰知？饑虛安訴？我雖不見不聞，彼必求拯求濟，非經不能陳此事，非佛不能道此言。彼邪見人，何足以知此？是故菩薩觀于蝼蟻，皆是過去父母、未來諸佛，常思利益，念報其恩。”
申二、下等人不報恩尚不合理何況佛子
故若棄舍如是有恩，于下等人且不應理，況與我法豈能隨順？如是思已，取報恩擔。
所以，若舍棄大恩母親，于下等人而言，尚且不合理，又豈能隨順我所修的大乘宗軌？這樣思惟之後，提起心力，勇取報恩的重擔。
即前書雲：“嬰兒始産全無能，飲誰慈力授奶酪，依慈多勞此諸母，雖最下等誰樂舍？”
《弟子書》說：嬰兒剛來到人間時，沒有任何生存能力，是喝了誰以慈力授予的乳汁才得以存活？爲了孩子而懷胎、生産、養育等以偉大的母愛而多勞的母親，即使是最下等的人也不願舍棄，何況上等佛子，又有誰會舍棄母親呢？
又雲：“由得誰腹而安住？由誰悲慎而取此？此母煩惱苦無依，最下衆生孰樂舍？”
又說：在中有飄泊無依時，是得到誰的腹部而安住呢？呱呱墜地時，是誰慈悲、小心地把我抱在懷裏呢？如今母親煩惱、痛苦，孤單地漂泊在生死大海中，沒有怙主、沒有依處，即使最下等的衆生，誰願意抛棄母親，只求自己解脫呢？
“悲慎”是說，即使生産面臨死亡，母親仍以慈悲心不讓孩子受傷，處處注意自己的行爲，即使孩子身上沾滿了不淨物，也抱在自己懷裏。
《無邊功德贊》雲：“有情無明盲，意樂衰損慧，爲父子承事，慈悲饒益我。”
《無邊功德贊》說：有情的心識猶如盲人般不見光明，智慧衰損。他們昔日作父親或孩子時，曾經承事我、以慈悲心饒益我。
“棄此獨解脫，非是我之法，故汝發願度，無怙諸衆生。”
舍棄前世的親人只求獨自解脫，這並非我所修之法，所以，佛陀您發願普度無依無怙的衆生。
《物猶如此》中，記載了幾則旁生孝母的故事。
廣東東莞陳恭尹隱士，養有一條母狗。他隱居山中時，不與人往來，只有這條狗片刻不離地伴隨著他。
每次出門時，母狗總是跑在前面充當前哨，遇到有豺狼、毒蛇、老虎時，就趕緊返回，咬著陳恭尹的衣服往回拖，不讓他向前走。
陳恭尹明白後轉身撤退，狗就隨後幾十步，大聲叫著保護他。
到了夜晚，母狗就在房前屋後巡邏吠叫，通宵達旦都不休息。
幾年之後，母狗生了五只狗崽。等小狗稍大，陳恭尹就把它們送給左右鄰居。
在最初一年多中，母狗每天都到各家去看望狗崽，有食物時，小狗都爭先恐後地讓給母狗吃。等到小狗長大後，母狗就不再去看望，而這些小狗，每天早晨都會一起到陳家看望母狗。
又過了幾年，母狗生病，身上長癞，瘦得皮包骨頭，奄奄一息，小狗們爭著爲母狗舔癞，于是母狗的病就好了。
每年元旦，五條小狗一起跑來搖著尾巴圍繞著母狗，好像是給母狗賀年。
後來母狗死了，五條小狗不停地哀叫。陳恭尹心生哀愍，把狗葬在後山。五條小狗每天早晨都會一起到墳前哀叫，這樣持續了好幾年。
又有一位叫劉時用的人，曾見過一頭孝順的小象：
小象的母親生命垂危，小象取來草料喂養母親，但母親已無法吞咽，小象就用鼻子擦拭母親身體，雙眼淚如泉湧。母象死時，小象哭著縱身向前仆倒。
《聖師錄》記載：
古代，有個名叫鄧艾的人，一次上山打獵，一箭射中了一只母猿。
這時，有一只小猿過來爲母猿拔箭，吮吸傷口的血，而且取來樹葉塞住瘡口，悲哀不已。
鄧艾看了，丟下弓箭，感歎地說：“山中野獸尚且如此哀憐母親，做人可以連猿猴都不如嗎？從今以後，我再也不打獵！”
動物尚且能孝養父母，何況人倫佛子，豈能不報母恩！
申叁、以有漏安樂報恩不合理
若爾如何報其恩耶？生死富樂，母自能得，然彼一切無不欺诳。
那麼，如何才能報答母恩呢？生死中的富足安樂，母親自己也能得到，但是這一切無不是欺诳。
“欺诳”，即看似安樂而實爲苦性，最終無不欺騙衆生。雖然外現樂相，但並非真實安樂。
輪回中，轉輪王乃至梵天等的富貴圓滿，一旦享受窮盡就會轉成痛苦，這說明生死中的富貴並非真實的安樂，因爲若其本性是安樂，則必定不會轉爲痛苦。
故我往昔于由煩惱魔力所傷，如于重傷注硝鹽等，于性苦上更令發生種種大苦。
所以，我就像在母親由往昔煩惱魔力所造成的重傷上，再加一層硝鹽，使母親在自性的痛苦之上，又産生種種大苦。
如果不以佛法引導，只讓母親享受生死中的快樂，則母親在享樂時又增貪愛，由貪愛而取輪回後有，長夜漂流生死，感受種種難忍大苦。
或者理解爲：如果只將母親安置在有漏安樂中，最終仍將退墮，就像把母親安置在懸崖邊暫時休息，最終仍將墜入深淵一樣。所以，這並不是究竟報恩。
《大智度論》說：“則知世間樂，皆從苦因緣生，亦能生苦果，诳人須臾，後苦無量。(世間安樂都是苦因緣業惑的産物，也能引生後後苦果，只是片刻迷惑人們，卻後患無窮。)譬如美食雜毒，食雖香美，毒則害人，世間樂亦如是。(如同雜毒美食吃起來雖然香美，但卻會傷害人，世間享樂也是如此。)”
所以，慈心饒益，應將彼等安立解脫涅槃之樂而報其恩。
所以，以慈心饒益母親，應當將母親安立在解脫與涅槃的安樂中來報答母恩。
“解脫”，就果上而言，是截斷結生相續；就因上而言，是斷除煩惱…
《《菩提道次第廣論講記》第五冊》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…