..續本文上一頁傷害自己身心的敵人，名利場上的競爭對手。因爲成爲敵人關系緊張，苦惱也就隨之而來，只要怨結未解，就有遭受怨敵逼惱的痛苦。即使對方沒有實施傷害行爲，也對自己內心造成很大的緊張、壓迫。

　　五、曠野崄難迫迮逼惱之所生苦。

　　指環境造成的違害，就是身處曠野、危險地帶或因空間狹窄、擁擠不堪而造成的痛苦。

　　六、系屬于他之所生苦。

　　指沒有自由、受人控製所引生的痛苦。

　　比如，行動不自由、言論不自由、受用財産不自由等的痛苦。

　　七、支節50不具損惱生苦。

　　指殘疾人有度日艱難、生活不便、不能參與正常活動等的苦惱。

　　八、殺縛斫截捶打驅擯逼惱生苦。

　　受宰殺、捆綁、砍截、捶打、驅逐，由這些逼惱而産生痛苦。

　　隨逐苦中複有九苦。

　　“隨逐苦”是跟隨、伴隨之苦，有九種伴隨凡夫的痛苦。

　　依世八法有八種苦，一壞法壞時苦，二盡法盡時苦，叁老法老時苦，四病法病時苦，五死法死時苦。

　　依靠世間八種法有八種苦。前五即有漏蘊終究是敗壞之法、滅盡之法、衰老之法、病之法、死之法。雖然暫時沒有顯現，但終有一天會到來，一旦壞滅時，就感到痛苦。

　　壞和盡，指一切由因緣所造成的內外事物都是敗壞、滅盡的自性。對有情而言，即“老、病、死”，凡是有漏蘊，都要被老、病、死的叁把大火猛烈焚燒。

　　看到形形色色的人事物時，要認識這些隨逐苦。比如，眼前一只活潑健康的小狗，它的五取蘊終將出現老、病、死相，這是緊隨它無法擺脫的。應在狗身上貼上“老、病、死”的標簽，在一切人身上貼上“老、病、死”的標簽，可以看出大地衆生都是一種苦相。

　　或者，看到一座高樓、一輛小車、一臺電腦時，要明白這是壞法、盡法，到壞、盡時，就有苦惱産生。

　　六無利苦，七無譽苦，八有譏苦。是名八苦。

　　“無利”：沒有如意的色、聲、香、味、觸；“無譽”：沒有好名聲；“有譏”：有譏諷。

　　世間本沒有永久的名利，再大的名利最後也像泡沫般破滅，到了缺少名利時，必定會引起很大的失落苦、憂苦，還會受人譏諷，內心備受折磨。

　　九希求苦，如是總說名隨逐苦。

　　“有求皆苦，無欲則剛。”有一種希求，隨之就有一種希求之苦，對輪回的希求不斷，希求之苦也將不斷。

　　深一點講，若對輪回圓滿有希求心，十二緣起中的能生支——“愛取有”就會不斷積聚，隨之將有無量生死，以有因必有果之故。

　　以上九種總的叫隨逐苦。有生，就有壞、盡、病、老、死苦隨逐；有名利，就有無利、無譽、有譏苦隨逐；有希求，就有生死苦隨逐。所以，凡夫人與苦相伴相隨。

　　一切種苦中複有十苦。

　　先說前五苦。

　　謂如前說，五樂所治有五種苦，一因苦，二受苦，叁唯無樂苦，四受不斷苦，五出離遠離寂靜菩提樂所對治家欲界結尋異生苦。是名五苦。

　　“如前說五樂”，即按《菩薩地

　　第叁十五卷》所說，菩薩安樂種種自利利他，以五種樂所攝，即因樂、受樂、苦對治樂、受斷樂、無惱害樂。

　　五樂所對治品即以下五苦：

　　一、因苦，即苦因，雖沒有苦，但成爲苦之因。這是因樂的所對治品。

　　衆生造非福業是苦苦因，造福業與不動業是壞苦因、行苦因。所以，不以叁主要道攝持，任造何業都是因苦。

　　二、受苦，是果苦，顯現果報時有苦的感受。這是受樂的所對治品。

　　叁、唯無樂苦，沒有快樂也是一種苦。這是苦對治樂的所對治品。

　　從止息或遣除了饑渴寒熱等苦惱的角度，即單從對治了苦的角度，安立爲苦對治樂。它的反面，單從未現前快樂的角度，叫做唯無樂苦。欲界凡夫身心缺少安樂，不必說無漏樂、有漏上界樂受，就連欲界五欲的樂受也難具足，因此具無樂之苦。

　　四、受不斷苦，即苦、樂、憂、喜、舍五有漏受還沒斷除的苦。除“滅想受定”之外的受不斷位都稱爲苦。這是受斷樂的所對治品。究竟而言，有漏受全爲苦性。

　　五、出離遠離寂靜菩提樂所對治，家欲界結尋異生苦。

　　“家欲界結尋異生苦”，即家苦、欲界結苦、尋苦、異生苦。

　　“出離”所對治是家苦，出離家，趣于非家，從居家的樊籠中解脫出來，就遠離了家苦。

　　居家攝受妻兒、眷屬、財物，不能勤修正行，出離生死，所以是大苦。

　　“遠離”所對治是欲界結苦，斷除各種欲惡，證到初禅離生喜樂，有遠離樂。沒有入初禅，就有欲界諸結所生之苦，即內心被欲所纏，多造十惡業而生苦。

　　“寂靜”，指二禅以上的禅定止息了尋伺，遠離尋苦，有寂靜之樂。未修入二禅以上時，都有由各種尋伺引生的苦惱。

　　“菩提”，指畢竟遠離一切煩惱，對一切所知如實、平等地覺悟，這種樂是叁菩提的安樂。一般來說，未斷煩惱都在凡夫苦惱中。

　　以上出離等的四種樂叫無惱害樂。“叁菩提樂”，指一切煩惱粗重、一切五蘊無余寂滅的安樂；“出離、遠離、寂靜”本是能隨順菩提樂之因，因上安立果名，也叫無惱害樂。

　　凡夫墮在家苦、欲界結苦、尋苦、異生苦中，無非惱害，故是可憐愍者。

　　複有五苦，一逼迫苦，二衆具匮乏苦，叁界不平等苦，四所愛變壞苦，五叁界煩惱品粗重苦，是名五苦。

　　一、逼迫苦：諸多身心受逼迫之苦、被環境逼迫之苦，種種有壓力之苦。

　　叁、界不平等苦：地、水、火、風四界增盛不平等時，生起各種疾病之苦。

　　五、叁界煩惱品粗重苦：叁界煩惱種子隨逐不舍的行苦。

　　其余二苦，前文已述。

　　前五此五，總十種苦。當知是名一切種苦。

　　前五十五，今五十五，總有一百一十種苦，是菩薩悲所緣境界。緣此境故，諸菩薩悲生起增長，修習圓滿。

　　以上一百一十種苦即是菩薩大悲的所緣境。由緣一百一十種苦，諸菩薩悲心未出生者能令出生，已出生者能令增長，已增長者能令修習圓滿。

　　在這之後，《菩薩地》說：“又諸菩薩由前所說百一十種苦，于有情修悲心時，則爲修習一切菩薩所有悲心，複能速證悲意樂淨，證入菩薩淨意樂地。于諸有情，獲得菩薩極親厚心、極愛念心、欲作恩心、無厭倦心、代受苦心、調柔自在有堪能心。”

　　“極親厚心”：對待有情如大地般厚重的親愛心。“極愛念心”：極愛護、憐念衆生的心。“欲作恩心”：對衆生真心想做利益的心。“無厭倦心”：長時利他不覺厭倦之心。“代受苦心”：代衆生受苦的心。“調柔自在有堪能心”：調柔、自在、非常堪能的心。緣苦修悲能如此廣大地引發善心。

　　《菩薩地》又說：“菩薩如是以所修悲熏修心故，于內外事無有少分而不能舍，無戒律儀而不能學，無他怨害而不能忍，無有精進而不能起，無有靜慮而不能證，無有妙慧而不能入。是故如來，若有請問菩薩菩提誰所建立，皆正答言：菩薩菩提，悲所建立。”菩薩由悲熏修自心，則能建立一切波羅蜜多的修行，到達菩提彼岸。

　　宗大師講述下士道修惡趣苦時，曾根據《入行論》贊歎修苦是能攝衆多修要的大綱要，這一點到上士道修悲時，得到更充分的體現。

　　午四、若未通達則不獲聖者地道

　　此如前說趣大乘門是發心理及以大悲爲根本理，善別此等，以觀察智思擇修習後生證悟。

　　按照上述“入大乘門唯是發心”及“大乘以大悲爲根本”的道理，善加辨別這些，以觀察慧思惟抉擇之後反複串習、護持，, 就會生起感受體會。

　　若其知解未善分別，惟專策勤略生感觸，全無所至。

　　如果未能善加辨別這些道理，只是一味地勤修，略生一點感觸，則什麼地方也到達不了。

　　即只憑簡單想一想、生起一點感受，不可, 能進入大乘五道十地的境界。

　　比如修大悲，通過如理辨別，內心真正把大悲執爲大乘道的根本之後，再精勤觀修叁有衆生的苦惱，由此引生廣大平等的悲心，則是名副其實的大悲。

　　修余事時皆如是知。

　　修他法時，也要如此了知。

　　比如，修皈依、修業果、修出離心，都應當先以智慧辨別引起正見，然後持續不斷地串習，才能達到修量。只是稍作念修，則很難以真正轉變心相續。

　　首先引起正見，以正見攝持，持續地串習，才是牢靠、直接的修法，不會流于表面，變成影像般的修行。

　　午五、慈悲生起之量

　　其悲生量者。

　　《修次初篇》雲：“若時猶如可意愛子身不安樂，如是亦于一切有情欲淨其苦，此悲行相任運而轉51，性相應轉52，爾時即是悲心圓滿，得大悲名。”

　　《修次初篇》說：如同可愛的孩子身體不安樂那樣，如果對一切有情欲遣其苦，具有這悲憫行相任運而轉，此時即是悲心圓滿，獲得大悲之名。

　　此說心中最愛幼兒，若有痛苦，其母能生幾許悲痛，即以此許而爲心量。若于一切有情悲任運轉，說爲圓滿大悲體相。由此生起大慈之量，亦當了知。

　　這是說，在心中最疼愛的小兒有痛苦時，母親能産生多大的悲痛，即以此作爲悲心之量。如果對一切有情悲心都能任運而轉，說明此是圓滿大悲的體相。依此類推，了知大慈生起之量。

　　又彼論續53雲：“由修如是大悲力故，立誓拔濟一切有情，願求無上正等菩提以爲自性菩提之心，不須策勵而得生起。”此說能生願心之因，須前所說如是大悲54。

　　《修次初篇》接著說：“由于修持如是大悲的力量，以立誓拔濟一切有情、願求無上菩提爲自性的菩提心，不必策勵就能生起。”這是說能生願菩提心之因，需要上述這種大悲。

　　換句話說，不必功用、欲拔衆生苦的大悲心生起時，以它爲因，爲利有情願成佛的菩提心不必策勵便可任運發起。

　　午六、對菩提心遣除疑惑分五：一、初發心須具足如上之量 二、斷除獲得發心的增上慢後，將菩提心作爲教授中心勤修 叁、未生非造作菩提心之前，也可依儀軌受願行菩薩戒 四、以菩提心獲得佛果之理是中觀唯識大論所說 五、菩薩與聲緣修悲無量心之差別

　　未一、初發心須具足如上之量

　　由此當知大菩提心發生之量，此非已至高上聖道所有發心，初發業者所有發心，說爲如是。

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《《菩提道次第廣論講記》第五冊》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…