..續本文上一頁並緣一切衆生思惟，普作利樂，如是具備無上菩提與衆生二種義的心與心所相應，即是所謂的發無上菩提心。總之，是爲了一切衆生自求無上菩提之思，並以發誓而承諾。”
醜二、從四因發心
二、從四因發心者，謂種姓圓滿，善友攝受，悲愍有情，而不厭患生死難行，依此四因而發其心。
第一因“種性圓滿”：菩薩的種性具足。按《大乘莊嚴經論》，即具有大悲、大信、大忍、大行四種相貌。
第二因“善友攝受”：菩薩得蒙諸佛菩薩、善知識的慈悲攝受。
第叁因“悲愍有情”：菩薩對衆生常起悲憫。
第四因“不厭患生死難行”：菩薩于長夜種種猛利、無間、無缺的生死大苦，難行能行，心無怯弱、畏懼。
醜叁、從四力發心分叁：一、真實 二、堅與不堅的差別 叁、教誡如今必須精勤殷重發菩提心
叁、從四力發心者。
寅一、真實
謂由自功力欲大菩提，是名自力。
菩薩由自身用功的力量，能對無上菩提深生希求，稱爲自力。
由他功力希大菩提，是名他力。
菩薩由他人功力，能對無上菩提深生愛樂，稱爲他力。
昔習大乘，今暫得聞諸佛菩薩稱揚贊美而能發心，是名因力；
菩薩因前世曾修習大乘善法，故今生才一親見諸佛菩薩或聽到諸佛菩薩稱揚贊美，便能速發菩提心。這叫因力，即宿世曾串習大乘佛法的力量。僅一見聞尚能如此，何況親睹諸佛菩薩的神力，聽其演說聖法。
于現法中親近善士、聽聞正法、谛思惟等長修善法，名加行力。
菩薩此生親近善知識、聽聞正法、認真思惟等，長期修習各種善法，由加功用行而發起菩提心，稱爲加行力。
依此四力而發其心。
依這四種力發菩提心，即從四力發心。
寅二、堅與不堅的差別
《菩薩地》說：依上總別八種因緣，若由自力或由因力而發心者，是名堅固；又由依止此諸因緣，或由他力或加行力而發心者，名不堅固。
“八種因緣”指四因、四緣，合爲八種。“總別”：《菩薩地》中有對四因、四緣的總說，也有具體針對某些方面的別說，如對四因中的“善友攝受”分四相別說，對“悲愍有情”分四種因緣別說。
《菩薩地》中說：依靠上述總別四因、四緣，在四力中，由自力或因力所發的菩提心，堅固不會動搖，叫堅固發心；由他力或加行力所發的菩提心，不堅不固，會有動搖，是不堅固發心。
此處“不堅固”，是指遇上被惡知識攝受、怖畏輪回、見衆生難度等因緣時，菩提心可能退失，不是指任何依他力、加行力的發心都會退轉。當然，大體上說，由他力推動而發心，不及自己用功發起的堅固；僅僅一世努力的發心，也不如宿世有深厚善根的發心。
以上四因、四緣、四力出自《瑜伽師地論•卷叁十五•菩薩地》。
寅叁、教誡如今必須精勤殷重發菩提心
如是善知總諸聖教及大乘教，將近隱滅，較諸濁世最爲惡濁，現于此世，應當了知，至誠發心極爲希少。
“善知”，即要很好地去了解。了解的內容是：總的聖教，特別是大乘教法，快要接近隱沒，這是濁世中最爲惡濁的一個時代，要知道，當今時代至誠發菩提心的人極爲稀少，可謂“寥若晨星”。
當依善士聽大乘藏，谛思惟等，勤修加行，非惟他勸，非隨他轉，非爲仿效其規式等，當由自力至誠發心，樹立根本，以其菩薩一切諸行皆依此故。
我們應當依止大乘善知識，通過聽聞大乘菩薩法藏，來增長自己的大乘善根，然後仔細認真地思惟，安住定解中串習等，如此晝夜不斷勤修聞思修的加行，而不只是他人勸請才發心，也不是隨聲附和、跟隨他人簡略地發心，也不是簡單模仿某種方式或儀式，應當由自己內心的力量至誠發心，樹立起大乘道的根本，因爲菩薩萬行都依賴菩提心的緣故。
子二、修菩提心次第分叁：一、修七種因果教授 二、依寂天佛子著述所出而修25 叁、攝義
第二，修菩提心次第者，從大覺沃所傳來者分二：一、修七種因果教授；二、依寂天佛子著述所出而修。
從阿底峽尊者傳下來的菩提心修法，總共有兩種：一、修習七種因果的竅訣；二、出自寂天菩薩《入行論》中自他相換的修法。
七種因果教授，是由佛陀傳給彌勒菩薩，再傳無著菩薩，後傳至金洲大師。自他相換教授，是由佛陀傳給文殊菩薩，再傳寂天菩薩，最後傳至金洲大師。阿底峽尊者在金洲大師前求得此二教授，再傳到西藏。
當年在印度，尊者是位大善巧的班智達，對顯密教法都圓融精通。爲何要不遠萬裏去印尼金洲島依止金洲大師，求受菩提心的教授呢？
一次，尊者在繞菩提迦耶金剛座的大佛塔時，心想：修什麼法才能快速成佛？
這時，小佛像站起來問大佛像：“若欲速疾成佛，應修何法？”
大佛像說：“應修菩提心。”
尊者聽後生起了定解，原來成就佛道最重要的是菩提心。
于是，尊者到處詢問何處有真正教授菩提心的傳承者，當他打聽到真正的持有者是金洲大師之後，就曆盡千辛萬苦去求法。
他到了印尼金洲後，就向金洲大師求受菩提心的教授。
金洲大師問：“你修學菩提心能貫徹始終嗎？”
尊者答：“我能。”
金洲大師又問：“你能用十年時間來修學嗎？”
尊者堅定地回答：“可以！”
于是，尊者依止大師修學菩提心的精髓，曆經十二年。尊者所修的發菩提心法，即以下兩種教授。
醜一、修七種因果教授分二：一、于其漸次令發定解 二、如次正修
今初。七因果者，謂正等覺菩提心生，此心又從增上意樂，意樂從悲，大悲從慈，慈從報恩，報從念恩，憶念恩者從知母生，是爲七種。
“七因果”，具體是：正等覺佛果從菩提心生，菩提心從增上意樂生，增上意樂從大悲生，大悲從大慈生，大慈從報恩生，報恩從念恩生，念恩從知母生，總共有七對因果。
此中分二：一、于其漸次令發定解；二、如次正修。
寅一、于其漸次令發定解分二：一、開示大乘道之根本即是大悲 二、諸余因果是此因果道理
初中分二：一、開示大乘道之根本即是大悲；二、諸余因果是此因果道理。
卯一、開示大乘道之根本即是大悲分五26：一、大悲初時重要 二、大悲中時重要 叁、大悲後時重要 四、總示大悲叁時重要 五、特別教誡應以大悲與菩提心的教授爲中心
初中有叁。
即大悲初時重要、中時重要、後時重要。
辰一、大悲初時重要分四：一、荷擔盡度衆生的重擔依賴大悲 二、佛子行之前導爲大悲 叁、大悲是能發起菩薩行之處 四、大悲是能趣入菩薩行的依處
初重要者。
巳一、荷擔盡度衆生的重擔依賴大悲
若由大悲發動心意，爲欲拔除一切有情出生死故，起決定誓；若悲下劣，不能如是。故荷盡度衆生重擔，賴此悲故，不荷此擔便不能入大乘數故。
由大悲的力量，就能推動自心，爲了從生死海中拔濟一切有情，而發起決定的誓願；若悲心下劣，就不能如是發願。因此，荷擔度盡衆生的重擔完全依賴大悲，不荷擔度生重擔，畢竟不能入于大乘。因此，大乘最初以大悲最爲重要。
大乘最初以大悲最重要，因爲：不能荷擔盡度衆生的重擔，則不能入大乘數，而荷擔度生的重擔又完全依賴大悲，若悲心下劣則不能立誓荷擔。
巳二、佛子行之前導爲大悲
如命根前導爲呼吸，佛子行之前導是大悲。
悲初重要，如《無盡慧經》雲：“大德舍利弗，又諸菩薩大悲無盡，所以者何？是前導故。”
大悲初時重要，如《無盡慧經》中所說：“大德舍利弗！諸菩薩的大悲沒有斷絕之時。爲什麼呢？因爲大悲是佛子行的前導之故。”
“大德舍利弗，如息出入是人命根之所前導，如是諸菩薩所有大悲，亦是成辦大乘前導。”
“大德舍利弗，猶如呼吸是人命根的前導。同樣，菩薩大悲也是成辦大乘的前導。”
由于大悲的牽引，才引發大乘的六度萬行，故說大悲是成辦大乘的前導。
巳叁、大悲是能發起菩薩行之處
《伽耶經》27雲：“曼殊室利，諸菩薩行，雲何發起？何爲依處？ ”
《伽耶經》中，天子提問說：文殊菩薩，如何發起菩薩萬行，什麼是菩薩行的依處？
“曼殊室利告曰：天子，諸菩薩行，大悲發起，有情爲依。”
文殊菩薩回答：天子，菩薩萬行是由大悲而發起，以有情爲依處。
心不緣有情，便不會有菩薩行。比如，離開有情這個所緣境，如何發菩提心、行持布施等六度呢？所以說，菩薩行是以有情爲依處。
巳四、大悲是能趣入菩薩行的依處
若不修學至極廣大二種資糧，終不能滿如是誓願，觀見是已，轉趣難行廣大資糧，故爲轉入諸行所依。
如果不修學最極廣大的福慧二資糧，終究不能圓滿度盡衆生的誓願，觀見此點後，菩薩轉而投入積集難行、廣大的資糧，故大悲是令身心轉入菩薩萬行的所依。
辰二、大悲中時重要分二：一、若不數數修習大悲則墮小乘 二、以大悲堅固而不厭離利他並易圓滿資糧
中重要者。
巳一、若不數數修習大悲則墮小乘
如是一次發如是心趣入正行，然因有情數量衆多、行爲惡暴，學處難行、多無邊際，經劫無量，見已怯畏退墮小乘。非惟一次發起大悲，應恒修習，漸令增長。
雖然一次發起如是的大悲心，而趣入了利他正行，但因爲有情數量多于恒沙、行爲惡劣粗暴，菩薩學處難以行持、多無邊際，而且要經曆無數劫恒常精進，見到這種情形後，菩薩膽怯、畏懼而退墮到小乘中。
因此，不是僅僅一次發起大悲心，就能真正荷擔起救度群生的重擔，而應恒時修習，使大悲逐漸增長。
《大智度論·第十二卷》記載：舍利弗曾在六十劫中行菩薩道，當時有人向他乞討眼睛。
舍利弗說：“眼睛沒什麼用，要它幹什麼？我的身體和財物，可以給你。”
來人說：“我不要身財，我只想得到眼睛。如果你是布施度的行者，就應施舍給我。”
于是，舍利弗便挖出一只眼睛給他。那人用鼻子嗅了…
《《菩提道次第廣論講記》第五冊》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…