巳七、受
受者，謂觸取叁境2，順生叁受，謂苦樂舍3。
第七支受，就是以根境識和合分別叁種境爲因緣，隨即相應生起苦樂舍叁種感受。以觸生受無法避免，如果觸之後不生受，緣起就不能成立。緣起是此有則彼有，取境之後，受便隨之而來，而且取了可意境，就生起樂受，取非可意境生起苦受，取中庸境現前舍受，絲毫不會錯亂。
比如，高度近視者觀看電影，沒有戴眼鏡，看不清銀幕上光影，這時以觸會産生苦受，如果戴上眼鏡，能夠清楚地分別精彩的表演，樂受就會隨之生起。因此，當境現前時，由分判了別，隨即就會引發受，而且分判何種境，分判得是否清楚，直接決定了受的狀態。比如，藏族人聽漢人說話，雖然根境識和合了，但他無法判別話義，以這個觸會生起不苦不樂的舍受，如果判別得知這是罵他的粗語，苦受就隨之生起。再比如，品嘗一道好菜，鼻根、識與菜的香氣和合能分別香，嘗在口裏能分別味，這時樂受就會生起，如果患重感冒，對味香不敏感，樂受就不強烈。以上宣說了“以觸緣生受”的緣起規律。
以前世的煩惱和業，我們的身心天天會有很多感受，饑寒引生苦受，生活舒適就起樂受。比如，有人白天流浪街頭，晚上睡在漏風的房屋中，這些不悅意境界以他的自業所顯現，心識了別之後，苦受就生起。這都是過去無明緣行熏發了種子，以種子力而自然引發起來，沒有那種無明、行和因位識，想顯現也不可能。比如，忽然胃病發作，身根、身識和體內的境界一和合，就生起疼痛的苦受，而這份苦受，別人根本無法代替，這就是緣起而受。
緣起圖當中，受是用箭刺入眼球表示。眼睛很敏感，箭刺入眼球的苦受特別強烈，以此顯示受的行相。
以下總結從識到受五支緣起：以叁世因果而言，識、名色、六入、觸、受這五支是以前世的因所感召的現世果報。投胎時，果位識攜帶了過去種子的功能力，以此推動，不斷地現前身、受用等果報。名色是身的自體，六入是身的差別，觸是境界受用，苦樂舍受是異熟受用，以身與受用包括了一切果報內容。身有高矮、美醜，根有明利、遲鈍、健康、殘缺等；受用方面，如果過去造善業多，則生活圓滿、身心快樂，如果惡業多，則會有很多身心苦受。像這些都是以過去的無明、行、因位識造成今身果報的差別。俗話說：一娘生九子，九子皆不同。同一父母所生的孩子，他們的受用、相貌、性格、能力等都不相同。這些差別如果不是因爲過去造業熏發的種子不同所引起，以其他道理根本無法解釋。而由十二緣起，就能知道前世因緣和今世果報有必然的關系。
巳八、愛分叁：一、愛的體性 二、遣除愛因緣的疑惑 叁、愛的差別
午一、愛的體性
愛者，謂于樂受起不離愛，于諸苦惱起乖離愛。
第八支愛有兩種相，一般而言，以樂受爲緣會引起不離愛，以苦惱爲緣會引起乖離愛。
《本地分》說：“以受力故，于相似境，或求和合，或求乖離。”由于受的力量，領納現前的境界時，如果生起樂受，就會對此境生起不離愛，希求將來再享受這樣的樂受；如果生起苦受，則會對境界生起乖離愛，希求將來不受這種苦受。以這個道理，經中說“以受爲緣生愛”。再反觀自心，在樂受生起之後，不離愛是否隨之而來？相反，如果沒有快樂感受，心裏會不會貪戀？比如，在寒冬臘月時，有兩間房屋供你選擇，一間燒著鋼爐，特別暖和，而另一間很冷，你是否就不願離開溫暖的房間，而在寒冷的房間中一刻也呆不住。這說明隨著受，就會立即生起愛。人與人接觸也是如此，如果某人能帶給你快樂，就樂意與他接觸，如果有人讓你難受，就不想見到他。
我們都有這樣的經驗，比如，欣賞一部精彩的電視連續劇，一集播完後，還戀戀不舍。爲什麼會産生這種貪愛呢？原因是有過樂受的經驗，就會産生希求不舍的心理。假如表演拙劣，令人痛苦，你一看到，立即就會轉臺，這些心理的産生決非偶然，都是受緣起規律的支配。因此，應當看清楚內心的緣起規律，即何處有樂受，內心必定不想舍離，何處有痛苦，必定不願接受。這就是以“受緣生愛”。
如果深入體會由觸而受、由受而愛的過程，就會發現愛並不真實，只是一種緣起而生的虛妄分別。凡夫首先是以無明力不自在地執取外境實有，然後對此産生感受，又由不同的感受産生不同的情緒。按一般人的邏輯，能帶給我樂受就是好，我就喜歡；能讓我痛苦的就是壞，我就排斥抗拒。我們的顛倒就在此處，完全是以主觀評判好壞而引起貪嗔，始終不知這是以自己的執著而生起的煩惱。愛是迷亂的情緒，並不是清淨之法，當愛生起時，要清楚它只是緣起法，不能信以爲真，一旦順從了愛，後面的取有就會隨之而來。
午二、遣除愛因緣的疑惑
說“由受緣生愛”者，是從無明和合觸緣所生之受而能生愛，若無無明，雖有諸受，愛終不生。
所謂由受緣生愛，是指從無明和合的以觸緣所生的受能夠産生愛，如果只有受而沒有和無明結合，愛畢竟不能生起。
從愛這一支開始，我們可以有主動權，由受生不生愛，所生之愛是強是弱，都要觀待無明。如果受的同時，非理作意強，則愛也會強烈生起。相反，如理作意得力，在愛生起的同時，就能遮止它的增長，進一步如果具有空性智慧，即使以習氣力我愛現行，也能象強力製服羸劣一樣進行遮止。
《入行論·智慧品》中說：“何時無受者，彼時受亦無，彼時見此已，雲何愛不退？”因此，以無明和合觸所生的受，才會生起染汙愛。相反，能安住受者空或受空的境界，即使感受強烈的苦樂，也不會引起貪嗔等。
由是因緣，觸是境界受用，受是生受用，或異熟受用，若此二圓滿，即爲受用圓滿，
觸是境界受用，受是生受用或者異熟受用，觸與受這兩者圓滿，就是受用圓滿。“觸”是根境識和合而分別種種境界，所以是境界受用，“受”是由觸引生的內心種種感受，是真正的異熟受用。
其實真正的受用是異熟受用，比如，一位富人雖然能享受到超級的五欲境界，但只有這種境界受用並不算是真正的安樂受用。真正的樂受要觀待內心感受，如果內心愁苦，即使住在天宮中，還是感受痛苦；相反，有人雖然吃白菜，穿布衣，但只要內心安樂，也是安樂受用。因此，生受才是了義的真正受用。我們應當尋求的唯一是內心的快樂。
午叁、愛的差別
其中叁界有叁種愛。
就叁界而言，愛有欲愛、色愛與無色愛叁種。
《本地分》說：“欲愛雲何？謂欲界諸行爲緣所生，于欲界行染汙希求，由此能生欲界苦果。色愛雲何？謂色界諸行爲緣所生，于色界行染汙希求，由此能生色界苦果。無色愛雲何？謂無色界諸行爲緣所生，于無色界行染汙希求，由此能生無色界苦果。”(欲愛如何呢？從因相而言，欲愛是緣著欲界五欲境界而生起；從自相而言，對欲界五欲染汙希求，此希求相就是愛的相；從果相而言，如果不斷除欲愛，只要能生欲界的功能成熟，就會生起欲界的苦果。因此，欲愛的作用是引起欲界的後有。色愛、無色愛依此類推而理解。)
以欲界人類來說，以受用五欲爲因緣，生起樂受，之後內心會渴求這種樂受，這就是欲愛，相反，以苦受爲因緣必然會生起乖離愛；到了色界，會退失欲愛，希求更高層次的定生樂受，但仍然落在愛中，以味著禅定安樂仍然會引起後有；更進一層，對定生樂受也厭舍，希求的是定生舍受，還是不離開對受的耽著。總之，叁界的愛都是耽著受，而且都成爲生死的根源。
緣起圖中，愛是以酒鬼表示。喝酒到一定量有了感受時，就會對酒希求。凡夫如同酒鬼，遇到好的境界，有些享受，心就粘在境界上，這就是貪愛的狀態。從酒鬼之相廣而推之，有種類繁多的貪愛迷，比如球迷、歌迷、飲食迷、衣服迷、名聲迷、汽車迷、洋房迷等，叁界到處充滿著貪愛。
巳九、取分二：一、取的體性 二、取的差別
午一、取的體性
取者，于四種境起四欲貪，
第九支取，是指取後有。取的體性是對四種境生起四種欲求貪執。
午二、取的差別
謂欲著于色聲等欲塵，及除薩迦耶見余諸惡見，惡見系屬惡戒惡禁，及薩迦耶見，是爲欲取、見取、戒禁取、我語取。
取的差別有四種：欲求貪著色聲等的欲塵，是欲取；欲求貪著薩迦耶見以外的其它惡見，是見取；欲求貪著與惡見相連的惡戒惡禁，是戒禁取；欲求貪著薩迦耶見，是我語取。其中，欲、見、戒禁、我語是所取，四種欲貪是能取。
以愛爲緣生取，緣起圖中是以猴子想摘取果實，表示由貪愛産生了求取的心理。比如，小孩子每次和母親逛超市，見到玩具，都會愛不釋手，以這個愛的加強，最後要求母親一定要買，如果母親不答應，就會撒嬌哭鬧，不肯離開，這樣一種想要得到、占有之心就是“取”。吸毒也是如此，當吸到生起快感時，就會生起愛，然後生起取，在毒瘾強烈發作時，不惜傾家蕩産、賣身求取毒品，這就是取。
如果以愛耽著某種思想或邪見，一旦堅固了就會成爲取。許多入邪教的人，受邪師、邪論的熏染，在領受的同時就産生了耽著愛，再發展到將邪派見解執著是最殊勝，這就成爲見取。另外，在行爲方面，效仿豬狗的行爲，修持很多無義的苦行，當內心將邪禁邪行執著爲最殊勝，就成爲戒, 禁取。
執持不舍薩迦耶見的我語取，每個人俱生就有，人們常常說我如何如何，誰對我如何。天天把“我”放在心上、挂在嘴邊，這就是我語取的表現。
巳十、有分二：一、有的體性 二、有的釋詞
午一、有的體性
有者，謂昔行于識，熏業習氣，次由愛取之所潤發，引生後有有大勢力。
第十支有，往昔造種種業，在識田中熏發了業的習氣，這是因位識，只具引發後有的功能，還沒有現前果報，此後經過愛取的潤發，對引生後有具有強大的勢力，這時就是有。《瑜伽師地論》說：“由此愛取和合滋潤，令前引因轉名爲有，即是…
《《菩提道次第廣論講記》第四冊》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…