..續本文上一頁怖畏今後仍須輪回而應精勤摧毀
如是思惟，昔從無始漂流生死，厭患出離，及思今後仍當漂流，令實發生畏懼之心，非惟空言。
這是教我們從過去、未來兩頭思惟：過去從無始輾轉至今，不停地漂流生死，總是重複從生到死、從死到生的程序，出了一個胞胎，又入一個胞胎，舍一個皮袋，又取一個皮袋，不論在哪一世，都只有迷亂而痛苦的生活，應當厭患這種輪回生涯而生起厭離；再思惟未來，如果仍然這樣延續，必定還要一生又一生地不斷漂流，如果按受生次數計算痛苦的種類，確實是苦海無邊。如此反複思惟後，要從內心深處真實生起恐懼心，而不是僅僅停留在口頭上。
如《親友書》雲：“生死如是故當知，生于天人及地獄，鬼旁生處皆非妙，生是非一苦害器。”
如《親友書》所說：“生死的真實狀況就是如此，所以應當知道，不論生在天上、人間，還是地獄、餓鬼、旁生等趣，都不是善妙之處，這個“生”是充滿衆多痛苦和損害的容器。”
“皆非妙”：以苦果而言，六道之中不論受生何處，都是受煩惱和業的支配，完全依順業和煩惱而流轉，自己不能自主，所以都是行苦，此行苦之相遍及叁有的一切時空，六道受生平等都是處在行苦當中；以苦因而言，受生的同時無量煩惱種子隨逐，絲毫沒有斷除，所以，未來就會有無量痛苦不斷湧現。因此，以沒有超離苦因和苦果的緣故，六道受生的自性本非善妙之法。
生生死中乃是一切損害根本，故當斷除。
受生在生死當中，此“生”本身是一切損害的根本，所以應當斷除。
說到要厭離而且要斷除“生”，不由讓人感歎：世人都喜歡新生命的誕“生”，舉辦很多生日喜宴，慶祝“生”，人們總是說祝你生日快樂，其實是祝你輪回快樂，這是世人的顛倒。“轉生”的過程本身就蘊含著苦，生是苦害的容器，是一切損害的根本，所以想起“生”，應當痛哭才對，因爲“生”迎來的只有新的漫長的苦難。
醜叁、唯有出離心還不夠，必須摧毀輪回之因——煩惱
“想斷除”不等于“能斷除”，若以緣起衡量，要解決問題，必須從因上下手。只是想我要斷除輪回，這還不夠，必須斷因，才能根除。
此複要待滅除二因，謂煩惱業。
要斷除輪回就必須觀待滅除輪回的二種因：煩惱和業。
此二之中，若無煩惱，縱有多業亦不受生；若有煩惱，縱無宿業率爾 能集。故應摧壞煩惱。
業和煩惱這二者當中，如果沒有煩惱，業再多也不會受生；如果有煩惱，沒有宿業也會立即集起新業，所以道的重點就是摧壞煩惱。
佛教當中，“比丘”這個稱號，有“破惡”的意義，即能破煩惱九十八使，這是真正的勇士。
醜四、珍愛摧毀煩惱的無謬圓滿之道
壞煩惱者，賴修圓滿無謬之道。
摧壞煩惱也是依賴修習無謬而圓滿的道。此處“無謬”是指本質正確，說明並非不具有對治功能的似道或邪道；“圓滿”是指道的數量和次第圓滿，數量圓滿就是具足支分，完整無缺，次第圓滿就是以前前引生後後，毫不紊亂。
子二、真實抉擇道的體性分二：一、以何等身滅除生死 二、修何等道而爲滅除
此中分二：一、以何等身滅除生死；二、修何等道而爲滅除。
真實抉擇道的體性包括身和道兩方面，先抉擇能使生死滅除的身，也就是能滅除煩惱的身。
醜一、以何等身滅除生死分二：一、現在獲得暇滿身時須精進斷生死 二、所依以出家爲妙之理
今初。
以何等身滅除生死的重點是“了生死”須以暇滿身，在有暇身當中又以出家身爲最好。
寅一、現在獲得暇滿身時須斷生死
如《親友書》雲：“執邪倒見及旁生，餓鬼地獄無佛教，及生邊地蔑戾車，性爲騃啞長壽天。隨于一中受生已，名爲八無暇過失。離此諸過得閑暇，故當勵力斷生死。”
如《親友書》所說：“執著邪見，受生在旁生、餓鬼、地獄任何一趣，處在無佛出世的黑暗時代，出生在邊地成爲蔑戾車 ，生性呆啞，生在長壽天，只要受生在以上任何一處中，就名爲八無暇過失。現在已經遠離此等過失而獲得了有暇身，就應當利用這個人身努力斷除生死。”
以下再提出要義著重強調：
是須于現得暇滿時斷除生死，生無暇中無斷時故，如前已說。
必須于現在獲得暇滿人身時，斷除生死，如果今生錯過，來世轉生在無暇當中，就沒有了脫生死的機會。就象前文宣說暇滿時所說的那樣。
對應“斷生死”解釋八無睱：如果生在邊地、六根不具、沒有佛教住世，就會障礙了解何法應取何法應舍，不知道生死是苦應當厭離、集是業惑應當斷除、滅是解脫應當希求、道是解脫之因應當勤修。如果執著邪見，即使聽聞四谛教法也不能信解。如果生在叁惡趣，很難生起修法之心，即使生起少許，也因爲痛苦逼惱，身心不能轉入修行，所以對于斷除生死，惡趣身的所依幾乎是無能爲力。如果轉生在上界天，欲界天散亂嚴重，無想天不現行心和心所，都發不起希求解脫的善根。
而以暇滿人身，可以知道染淨取舍，能分辨世間因果和出世間因果，而且內心能隨順聖法，有心力趣入解脫道。
這樣衡量就知道，人身的價值在于它有能力修習解脫道，所以現在要把握住這個千載難逢的機會，將人身唯一投入于實現解脫，如果消耗在其它無義的事上，如同以黃金容器裝汙穢糞便，實在不值得。
月稱菩薩在《入中論》說：“若時自在住順處，設此不能自攝持，墮落險處隨他轉，後以何因從彼出。”古人也說：“此身不從今生度，更待何生度此身。”
大瑜伽師雲：“現是從畜分出之時。”
大瑜伽師滾巴瓦說：現在獲得人身，是要和旁生分個差別的時候。意思是獲得人身，一定要有超勝旁生的地方。
如果一個人只是爲了此世而努力，則就等同旁生；如果以人身實現後世增上生和究竟決定勝的義利，才有超勝旁生之處。如前文宣說暇滿時說：“爲欲引發畢竟樂故，若未清淨修習正法，僅爲命存以來引樂除苦而勤苦者，旁生亦有，故雖生善趣等同旁生。”辨別此點之後，就知道以人身要爲更長遠的後世以及解脫而努力，否則和旁生沒有差別。
博朵瓦雲：“昔流爾久未能自還 ，今亦不能自然還滅，故須斷除。斷除時者，亦是現得暇滿之時。”
博朵瓦說：往昔流轉那麼長久，也未能自然還滅，今天也不會自然還滅，所以必須主動斷除，而斷除之時正是現在獲得暇滿的時候。
寅二、所依以出家爲妙之理分五：一、總說 二、須思惟出家功德以及在家過患 叁、當如是發願 四、成爲佛法所緣 五、顯密教中贊歎出家
卯一、總說
此複居家，于修正法有多留難 ，及有衆多罪惡過失，出家違此，斷生死身出家爲勝，是故智者應欣出家。
“此複”有進一層的語氣，即斷除生死的所依是暇滿人身，而在暇滿人身當中又以出家身爲殊勝。
對修習正法而言，居家有很多障礙以及罪惡過失，出家則相反，障礙和罪惡過失都少，斷除生死的所依身以出家爲殊勝，所以智者們應當歡喜出家。
卯二、須思惟在家過患以及出家功德分四：一、如是思惟的利益 二、在家的過患 叁、了知居家相違正法後，發願出家 四、出家的功德
辰一、如是思惟的利益
若數思惟在家過患、出家功德，先已出家令意堅固，未出家者安立、醒覺妙善習氣。
如果能反複思惟在家的過患以及出家的功德，已經出家的人可以讓自己的心更加堅固，還沒有出家的人也可以在心中安立以及覺醒妙善的習氣。
所以，如是思惟的利益，以出家衆來說，就是“令意堅固”，“意”包括出離心、珍愛出家身的心、尊重出家戒的心、勤修叁學的心等；以在家衆來說，通過思惟，以往沒有妙善習氣的，可以由此安立，已有妙善習氣的可以借此因緣蘇醒。“妙善習氣”是指出離輪回、希求解脫的習氣，也就是出家求道的習氣。因此，數數思惟在家的過患以及出家的功德，能直接引發與堅固出家善根。
此中道理當略宣說。
對在家過患以及出家功德的道理，以下簡略宣說。
辰二、在家的過患
其居家者，富則守護劬勞爲苦，貧則追求衆苦艱辛，于無安樂愚執爲樂，應當了知是惡業果。
居家之人，富貴者有守護、維持、增上財富的辛苦，貧窮者有爲生活而日夜追求的各種痛苦和艱辛，人們對本無究竟安樂妄執爲安樂，應當知道這是惡業成熟的果報。
前輩上師們都這樣說：如果耽著並無安樂的在家生活，就象豬狗歡喜糞便，唯是以前世惡業力成熟的果報。
比如，狗喜歡吃不淨糞，對本來是臭穢的東西，執著是真正的美食，吃起來便不知滿足。這是因以前世惡業成熟果報，導致心識顛倒，不由自主地這樣執著。同樣，輪回當中的欲塵“利小害大”，雖然有少許微樂，但沒有究竟的安樂，在家人卻將這沒有究竟安樂、後患無窮的法，妄執爲具有究竟安樂。之所以會産生這種以苦爲樂的樂顛倒，就是因爲前世惡業成熟的緣故。
《本生論》中說：世尊因地身爲菩薩時，生在一個富有家庭中，成爲衆生仰賴的怙主。那時，他看到居家的種種過患，而且父母也相繼去世，于是他對家産生了強烈的厭離心。菩薩將家中財物和無數珍寶全數布施之後，就獨自走出家門，到幽靜的森林中出家修行。在此期間，他父親的一位親友來看望他，對他說：“你現在變成乞丐一樣，過這樣缺衣少食的生活，很不合理。所以，你還是好好住在家裏修習佛法。”當時，這位親友說得很殷勤，菩薩因此對他宣說了以下居家的過患。
《本生論》雲：“于同牢獄家，永莫思爲樂。”
《本生論》說：“對于如同牢獄般的家，永遠不要認爲有真實的安樂。”
“或富或貧乏，居家爲大病。一因守煩惱，二追求艱辛，或富或貧乏，悉皆無安樂。于此愚歡喜，即惡果成熟。”
“不論富有還是貧乏，居家本身就是大病。富者因爲守護資財而煩惱，窮人也有爲生活奔波的艱辛，所以貧富都沒有真正的安樂。對這樣的居家生活歡喜…
《《菩提道次第廣論講記》第四冊》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…