..續本文上一頁過去一度被他收買的流氓敲詐，有一次流氓來索取，他不給，被對方打得七竅流血，不久便一命嗚呼。米商的事業很快就停頓衰敗，他太太也離家與人同居，留下的子女都無一技之長，無法謀生，女兒爲了生活不得不下海當酒女，幾個兒子也是遊手好閑，坐吃山空之後，不得不到餐廳打雜、跑堂。
米商的錢財來路不正，他是以欺诳和權威不與取斂財而暴富。這種財富來得快，去得更快。他看似精明，懂得以各種方法把他人的錢騙到自己腰包裏，可是反過來，奸詐刻薄的人，法爾也會以各種方式使他敗家破財。首先由長子不治早亡而耗盡萬千家産，然後以流氓索取，使他死于非命，再是樹倒猢狲散，一個富豪之家不幾年就完全敗亡。不與取的結果是這樣悲慘，這還只是現報，後世更有漫長的惡趣之苦，需要一點一點領受。
一九八二年臺灣《新生報》登載一則消息：某少女發生車禍後，十九年一直昏迷不醒，成了植物人。她的父母傾家蕩産也無法使她恢複正常，而且爲照顧女兒，他們受盡了人間折磨，她的母親已累倒，而且得了心髒病，生活無法自理。只有父親一人在旁侍候，這位植物人，每半小時要替她抽痰一次，每一小時要替她翻身一次，並且清除大小便數次，永遠有洗不完的尿褲，永遠沒有休息的機會。爲什麼他們會遭遇如此不幸呢？少女的父親一九五八年曾開車撞死一位姓陳的寡婦，留下七個孤兒，事後雖然和解，但她父親卻一直置之度外，既不賠償，也不照顧七個可憐的小孩，使他們遭受很多痛苦，當時引起人們的公憤。不曾想到五年之後，他讀高中的女兒被計程車撞傷，事後尋遍了名醫，用盡了秘方，請遍了道士、乩童、法師和高山族的巫師，花費了上萬元去美國就醫也毫無起色。十九年後，少女仍未醒來，她的父母和家人注定要繼續接受漫長而殘酷的煎熬。她的父親雖然逃避了法律製裁，但是無法逃避業的報應。應賠償而不賠償，這是不與取，以無欺的業感，不僅推卸不了責任，業債反而越背越沈重。
清代紀曉岚在《閱微草堂筆記》中記載一則公案：
恒王府長史東鄂洛，被貶瑪納斯，此地屬于烏魯木齊管轄。一次，東鄂洛在去烏魯木齊的途中，爲了避暑而選在夜晚趕路，途中下馬在樹下稍事休息。這時，有人走過來，半跪著向他問好，自稱是陳竹山屬下的兵卒劉青。兩人談了一陣之後，東鄂洛上馬要走，劉青說：“我有一件小事拜托，求你給烏魯木齊印房官的奴仆喜兒帶個信，他欠我叁百文錢，我現在處境貧寒，他應還錢給我。”
第二天，東鄂洛在烏魯木齊印房官處見到喜兒，就把劉青的話轉告他。喜兒嚇得汗如雨下，面如死灰。東鄂洛覺得奇怪，便追問他原因。喜兒說：“劉青早已病死。”
原來劉青病死之後，陳竹山想及他生前辦事勤勞謹慎，特以叁百文錢交付喜兒，讓他去市面上買些牲禮紙錢，祭奠劉青。喜兒知道劉青無親屬，不會有人陪他來祭奠，所以就把錢侵吞了。原以爲不會有人知道，沒想到鬼會親自來討債。
陳竹山一向不信因果，得知此事後，他說：“確實不假。劉青捎來的話，不是旁人可以捏造的。我原以爲世人造惡，最怕被人知道，別人不知，就可以爲所欲爲。今天才明白，所謂無鬼之論，實在是靠不住。那些暗中做虧心事的人，我真替他們擔心啊！”
庚叁、邪淫分叁：一、何爲邪淫 二、以公案說明邪淫因果 叁、破除性解放之邪見
辛一、何爲邪淫分四：一、事 二、意樂 叁、加行 四、究竟
壬一、事
欲邪行。事者，略有四種，謂所不應行、非支、非處及以非時。
邪淫的“事”大略有四種情況，從對境、部位、處所、時間四個方面認定：“所不應行”，即不應行淫的對境；“非支”，即不應行淫的部位；“非處”，即不應行淫的處所；“非時”，即不應行淫的時間。下面逐一解釋：
此中初者，謂行不應行所有婦女及一切男、非男非女。
“所不應行”：包括不應行淫的所有婦女、一切男子以及非男非女(黃門)。首先分析所不應行淫的婦女。
此之初者，《攝分》中雲：若于母等、母等所護，如經廣說，名不應行。如馬鳴阿阇黎說此義雲：“言非應行者，他攝具法幢，種護至王護，他已娶娼妓，諸親及系屬，此是不應行。”
對于不應行淫的女性，《攝抉擇分》說：如果對母等或者母等所守護，如經廣說，名爲不應行淫之對境。如馬鳴阿阇黎對這個內容界定了七種情況：一、他所攝者；二、具法幢者；叁、種姓護者；四、國王護者；五、他人已娶的娼妓；六、諸親；七、親屬。
他所攝者，謂他妻妾。
他所攝者，是指他人的妻妾，譬如婚外戀。如果對他人所攝、尚未離婚的妻子行淫，即是邪淫。
具法幢者，謂出家女。
具法幢者，即出家具有法幢或顯現幢相的女性。
種姓護者，謂未適嫁，父母等親，或大公姑，或守門者。或雖無此，自己守護。
種姓守護者，是指未到出嫁年齡，由自己的父母等親人，或者由嶽父母、公婆守護，或者爲守門者守護，或者雖然沒有這些，但自己守護自己。
若王若敕而守護者，謂于其人製治罰律。
國王守護，就是對此人已製定罰律。
于他已給價金娼妓，說爲邪行。顯自給價，非欲邪行。大依怙尊亦作是說。
對象是他人已經給錢的娼妓，說是邪淫。這也顯示自己給錢不是邪淫 。阿底峽尊者也作此說。
男者俱通自他。
所不應行淫的男性，包括自己和其他男性。
非支分者，謂除産門所有余分。馬鳴阿阇黎雲：“雲何名非支？口便道嬰童，腿逼及手動。”大依怙雲：“言非支者，謂口、穢道及童男女前後孔戶，並其自手。”此說亦同。
非支分，就是除了産門之外的其余部位。馬鳴阿阇黎說：“哪些叫非支呢？就是口、肛門、兒童、腿逼和手動。”阿底峽尊者說：“所謂非支，就是口、肛門、童男的肛門、童女的大小便道，以及自己的手。”此處說法相同。
非處所者，謂諸尊重所集會處，若塔廟處，若大衆前，若于其境有妨害處，謂地高下及堅硬等。馬鳴阿阇黎雲：“此中處境者，在法塔像等，菩薩居處等，親教及軌範，並在父母前，非境不應行。”大依怙師亦如是說。
非處有四種，即：一、上師們集會之處；二、佛塔、寺院中或者近旁；叁、大衆前；四、處所中有妨害，指地面高低不平或堅硬等。馬鳴阿阇黎說：“此處的境，即在經書、佛塔、佛像等前，在菩薩的住處等，在親教師、軌範師前，在父母面前，不應行淫。”阿底峽尊者也作此說。
在家居士應當注意，在夫妻的臥室中，不應陳設叁寶所依——佛像、佛經、佛塔、上師像等。因爲叁寶所依是供養的對境，在皈依境前作不淨行，很不合理。
非其時者，謂穢下降，胎滿孕婦，若飲兒乳，若受齋戒，若有疾病，匪宜習故，若過量行，量謂極至經于五返。
非時，即：一、出月經時；二、懷胎滿月的孕婦(男胎懷九月，女胎懷九月零十天)，在臨産期間；叁、正給孩子喂奶時；四、正受持齋戒時；五、身體患病時，房事不宜；六、過量行，“量”指最多到五次。
馬鳴阿阇黎雲：“此中非時者，穢下及孕婦，有兒非欲解，及其苦憂等，住八支非時。”大依怙尊亦複同此，稍差別者，謂晝日時，亦名非時。
馬鳴阿阇黎說：“此處“非時”，是指出月經時，婦女懷孕時，嬰兒在身(正給孩子喂奶)時，對方沒有行淫的興趣時，身心苦憂等，或者持八關齋戒時。”大依怙所說與此相同，略有差別之處，即：在白天行淫，也叫非時。
非支等叁，雖于自妻，尚成邪行，況于他所。
非支、非處、非時叁者，即使是對自妻也成爲邪行，何況對他妻，更是邪行。
壬二、意樂
意樂分叁：想者，《攝分》中說：于彼彼想，是須無誤。《毗奈耶》中，于不淨行他勝處時，說想若錯不錯皆同。《俱舍釋》說：作自妻想而趣他妻，不成業道。若于他妻作余妻想而趣行者，有二家計，謂成不成。
邪淫的意樂分爲想、煩惱、等起叁者。其中“想”，在《攝抉擇分》中說：于彼彼想是需要無錯誤想。從總的方面來說，在他妻中，如果將張妻作王妻想，也屬《攝抉擇分》中所說無錯誤想。《毗奈耶經》中講不淨行他勝罪時，是說不論想錯誤或者無錯誤，都是同等。爲什麼《攝抉擇分》中所說的想，條件更寬松呢？因爲《攝抉擇分》主要是根據在家人宣說的。《俱舍論自釋》當中說：作自妻想而趣向于他妻，不成爲業道。如果對他妻作余妻想而趣行，則有兩種說法，即成爲業道或不成爲業道。
煩惱者叁毒隨一。等起者，謂樂欲行諸不淨行。
邪淫的煩惱，即貪嗔癡中任何一者。邪淫的等起，即喜歡作不淨行。
壬叁、加行
加行者，《攝分》中說：教他邪行，教者亦生欲邪行罪。《俱舍釋》說：如此則無根本業道。前或意說非根本罪，然須觀察。”
邪淫的加行，在《攝抉擇分》中說：教他人邪淫，教者也産生邪淫罪。《俱舍論自釋》則說：教者無根本業道。前者《攝抉擇分》的意思是說，會産生非根本的支分罪，但須觀察。
壬四、究竟
究竟者，謂兩兩交會。
邪淫究竟，就是兩兩交會。具體情況尚需分析。
辛二、以公案說明邪淫因果
先講一則亂倫遭報的真實事例：事件發生在一九叁一年四月二十二日，當年曾轟動一時。貴州銅仁縣，有位叫翟光遠的人，年將耳順，可是老而無恥，見侄媳錢氏年輕貌美，竟忘記自己是叔公長輩，時時勾引，日久成奸。
兩人的奸情一次被翟嫂常氏撞見了，兩人大爲恐懼，因爲事情如果傳揚出去，勢必會遭到族中長輩的嚴厲懲罰。恐懼之下，他們竟發了狠心，買來毒藥，放在常氏的食物中，把常氏毒死，借以滅口。
常氏兒女見母親慘死，覺得翟光遠嫌疑很大，就追問翟光遠，但翟光遠堅決否認，而且對天發誓說：“我如果做出這種喪盡天良之事，上天有眼，一定會遭雷擊。”
同年五月一日的下午，天空烏雲密布，電光閃閃，雷聲隆隆，忽然一聲霹雳巨響，把翟家的屋頂打成一個大洞。雨過之後，人們進入翟家，看到翟光遠和錢氏都被雷擊倒，躺臥在地…
《《正法妙音》第叁冊 因果的奧秘》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…