《正法妙音》第四冊 警世鍾
益西彭措堪布
警世鍾
一、深信因果
二、情愛重縛
叁、貪欲世界
四、嗔心毒火
五、迷亂話語
六、殺生過患
七、戰爭烏雲
八、偷盜惡行
九、煙酒毒品
十、末世歧途
十一、光明之路
十二、濁世良藥——勸發菩提心
結束語
思考題
《楞伽經》中所述食肉的過失
一、深信因果
頂禮本師釋迦牟尼佛！
頂禮觀自在菩薩！
頂禮全知麥彭仁波切！
頂禮大恩上師法王如意寶晉美彭措！
深信因果
一、現代人漠視善惡因果規律
這個宇宙大到天體的運行，小到有情內在微細的起心動念，一切都那麼森然有序而不是雜亂無章，究竟是什麼規律在支配這一切呢？就是因果律。“天網恢恢，疏而不漏。”因果律就是一張遍布情器世間一切時空的天羅地網。
近現代隨著科學技術的發展，人們普遍承認存在外在自然界的客觀規律。實際上科學所揭示的自然界的客觀規律，恰恰是因果律在某個層面上的具體體現，它說明物質世界不是雜亂無序，不是什麼現象都可以隨便産生，而是嚴格受著因果律的支配。
再看有情自身的方面，每一位有情都希望自己遠離痛苦常享快樂，但如何才能實現這一目標呢？人們感受痛苦和快樂的因究竟是什麼？了解佛法的人知道衆生在六道中轉生，使衆生在善惡趣中流轉的力量不是別的，而是每個衆生身、語、意所造的善惡業。
善惡因果，在古代社會人們把它看成理所當然的事實來接受，這一點類似于科學公理。科學中有一層架構其它理論的基礎，稱爲公理。同樣，古代人們認爲“善有善報，惡有惡報”是顛撲不破的真理，深信因果是一切道德善行的基礎，人的身語意行爲必須遵循這個亘古不變的因果規律，才能使自己獲得安樂。
近代隨著科學的迅猛發展，人們的注意力開始轉移，日益專注于外部物質世界，反而對切近自己身心的因果規律漸漸淡忘了，行爲操持越來越喪失遠見，所著重的只有一點眼前利益，由此人類深陷在感官世界中不能自拔。實際上有大量因果報應的實例，不斷發生在人們自身和周圍人的身上，但人們爲物欲蒙蔽，領悟力衰退、視而不見，不會去善加體察，也不會從中吸取教訓，加上社會潮流的影響，人們不假思索就接受了無因果的觀點並且沿習成風。
否認因果律使當代人們的道德、倫理、觀念、行爲規範，發生了深刻的變化，人們的行爲軌道轉換了方向、道德趨于淪喪、惡業日益熾盛。由于身、語、意叁門行爲不能以因果正見攝持而納入善法的軌道，致使當今社會人們的叁毒煩惱畸形膨脹，種種惡行加重擴散。爲了使自己的惡行不受約束，變得“合理”，有意無意之中將“善有善報，惡有惡報”這條規律擱置否定，人們以爲這樣就可以爲所欲爲，不受因果規律的製約，這本身即是愚癡深重的表現，無疑是掩耳盜鈴的做法。實際上因果律存在于每個衆生的身心中，一刻也沒有離開過，它不會因爲人們的遺忘、擱置就不起作用，也不會因爲人們愚癡，自以爲是地認爲沒有因果，對因果律漠視、嘲諷而失效。
在因果律面前，現代人變得如同一群幼稚頑劣的兒童一樣，自以爲是地任性而爲，結果飽受不堪言喻的痛苦。觀察當今社會的實況，事實證明，人們無時無刻不在吞食因漠視因果肆意造惡所帶來的苦果。其實，沒有任何一種精神力量或意志可以將痛苦強加于人，當今世界人們日益深重的身心痛苦，溯其根源即是由各自不信因果，肆意爲惡所帶來的，這本身即是自作自受的因果律的體現。
“菩薩畏因，凡夫畏果”，菩薩正因爲見到因果規律，所以在因地異常謹慎，戰戰兢兢，如履薄冰，如臨深淵，唯恐以細微惡業引生巨大過患，而凡夫人對因果報應不予理睬，起初造惡業時，苦果不一定當時體現出來，所以就有人以爲造業無果，恣意而爲，把因果報應不是當作無稽之談，就是當成十萬八千裏外的事情而抛之腦後，然而一旦惡業成熟、果報臨頭，又呼天搶地、苦不堪言。到了這時再害怕恐懼，無奈惡業已經成熟，爲時晚矣！
二、遣除對因果的疑惑
1、對因果道理的辨析
現代人往往認爲因果報應是一種迷信的學說，這是一種未經觀察思考想當然的認識，如果認爲存在于有情身心的因果規律是迷信的話，科學也同樣是迷信，因爲科學反映的就是外境(自然界)的因果規律，現代人恐怕不會講科學是迷信，同樣都是講因果規律，爲什麼要厚此薄彼呢？難道因果規律有在外界合理而在人自身上卻不合理的道理嗎？所以所謂因果是迷信的觀點毫無道理。
有些人認爲因果報應是陳舊落後的觀念，早已跟不上時代了，如果以一種法年代久遠，就必須要舍棄的話，那人們幾千年來都是吃飯睡覺，這種生活方式是不是陳舊落後而應當舍棄呢？恐怕誰也不能缺少這些基本的生存條件，同樣，善惡報應如影隨形，不會說對古代人適用，而對現代人就落後不適用了，以時間的久遠來斷定因果律是否在現代人身上成立是毫無道理的。
有人會想：我每天辛苦勞作，但溫飽問題還難以解決，與人爲善仍然時常遭到厄運，旁邊有人不怎麼操勞卻賺錢容易，這些該怎麼解釋呢？不是講因果報應嗎？爲什麼有人坑蒙拐騙、貪汙受賄，照樣日子過得好，我日日遵紀守法，卻沒有過上什麼好日子。
其實，這是因爲因果的相極其細微、複雜，再加上有的事情，其果報成熟的時間會很晚，有時甚至要幾百世之後才成熟，所以造成許多人誤解，認爲人的身語意行爲沒有什麼報應。如果明白前生後世的存在，那麼對于深遠、細微有時需要多生方才成熟果報的因果現象，也就不難理解了。
明白了叁世因果的道理，就知道自己今生辛勞仍舊度日艱辛，那是前世沒有多修善業的緣故；有些人不勞而獲，那也是他前世種了福田今生顯現果報；有人造惡未見他今生受惡報，那是罪業尚未成熟，到未來世才會顯現苦果。
如果人們只承認存在現世這一片段，那麼許多因果報應的完整過程就被剪去了大部分，變得無頭無尾難以理喻，比如一部電影，如果只看其中一兩分鍾的情節，怎麼能了解到整個劇情發展的來龍去脈呢？同樣對于漫長的生命曆程，如果只承認存在今生這一片段，也會對其中的發展規律理不清頭緒。
2、前生後世存在的理由
不承認前生後世是現代人的一種普遍現象，如果不破除這種邪見，那貫穿叁世的因果律就難以在人們心中建立起信解，因此以下以理證說明前生後世的存在。
世間人最恐懼的事莫過于死亡，斷滅論者認爲人死如燈滅，死後歸于一片漆黑的寂滅，無聲無息，無蹤無影。試想：從一種多姿多彩的世界進入絕對虛無之境，生命完全斷滅，這讓人難以接受，也令人恐懼，然而這只是不承認叁世因果者自己的一個假立而已，生命真的無前無後只有中間短暫的一世嗎？並非如此，所謂死亡實際只是從一種生命形態轉換爲另一種形態而已。
現代人以沒有現量見爲理由，判定不存在前後世，僅僅承許有現量能見的現世。其實可以將昨天、今天、明天分別比作前世、今世、來世，雖然昨天和明天在當下的此刻不見，但誰也不能否認昨天、明天的存在。同樣，以未現量見前世、後世也不能說它不存在。
有人說比喻不恰當，雖然現在不見昨天、明天，但昨天、明天的存在人所共知，而前後世無人知曉，所以不存在。
如果以不知道就決定不存在的話，那在我們狹礙認知範圍外的一切事物，都應當不存在。實際上不知曉前世源于記憶的局限性，隨著時間往前推移，記憶將變得越來越模糊，就連一個月前某個鍾點做了些什麼都回憶不起來。這些內容早已在記憶中了無痕迹了，何況前世的經曆？
如果以當下不能現量見到判定爲無有，那對于明天所需的吃穿等物資受用是否也不用准備呢？因爲這些同樣是未來的事物，在當下也不能現量見到。按你的觀點，對這種不能現見而象龜毛兔角一樣無有的法，有什麼必要爲它准備呢？
另外，人們沒有現量見到前後世的自相，也沒有見到不存在前後世，既然以沒有現量見前後世，可以決定前後世不成立，那同樣以沒有現量見不存在前後世，可以決定前後世存在。所以你們所說的無有前後世僅僅是一種自我認定的說法而已，除此之外沒有其它理由。
我們再來分析人的産生，生物學認爲人的生命是由母卵父精結合成一個受精卵，由這個細胞不斷分裂，形成人體胚胎，在母親的子宮中孕育成形，而後出生。這種說法只反映了人的物質方面的生長，從一個簡單的受精卵發展爲複雜的四肢五官，就好比一粒沙子發展成一座大山一樣，然而僅憑這一點無法解釋嬰兒剛一出胎便會啼哭，便具有苦樂感受，而人生伊始就具有的這些心識特征，恰恰是生命最本質的地方。這樣的心識特征從何而來呢？如果只承認有今生而無前世，則無法解釋這個問題，難道這樣的心識是從“空無”中憑空産生出來的嗎？
嬰兒一降生就有吮吸母乳的行爲，就有冷熱的感受，這種本能從何而來？實際上由今生的第一刹那心識，可以推出必定是由前世最後一刹那心識所産生的。正因爲嬰兒心相續中具有往昔(前世)吮吸母乳的習氣，所以剛一降生就有吮吸母乳的舉動。
換句話說，今生第一刹那的心識，既不是依靠外在的物質力量産生，也不是由恒常之因或無因産生，而是由與自己同類相應、能執著種種世間法的前世最後刹那心識所生。
心識不依賴外境或者某個主宰，而是由前際(前世)無窮無盡的心識輾轉相生。如同前世的最後識産生今生的第一刹那識，今生也是以前前識不斷産生後後識，這就是我們的心相續連綿不斷的狀況，這一過程如同河水不斷奔流一樣。
以下再分析後世存在的原因，凡夫衆生到死亡的最後時刻，心相續…
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