《正法妙音》第五冊 -淨心法要

　　益西彭措堪布 講授

　　 淨心法要——別別觀修之輪

　　 淨　心　引　導

　　 別別觀修之輪講記

　　 淨心法要——別別觀修之輪科判

　　 甲一、名義

　　 甲二、論義分叁

　　 甲叁、回向

　　 淨心引導講記

　　 淨心引導講記科判

　　 甲一、引言及頂禮句

　　 甲二、正文分叁

　　 甲叁、修法旁支及撰文緣起

　　 注釋

　　 《淨心法要——別別觀修之輪》思考題

　　 《淨心引導》思考題

　　淨心法要——別別觀修之輪

　　全知麥彭仁波切　著

　　堪布益西彭措　 譯

　　 頂禮曼殊師利童子！

　　所有叁有諸過患，自心煩惱力所生，

　　非理作意煩惱因，如理作意能除彼。

　　 對此具有叁義：如何修習之理，相續中生起之量，其必要。

　　 今初，如何修習之理：

　　尤爲引生貪欲境，以心明觀于自前，

　　于彼分解爲五蘊，初緣其身曆曆觀，

　　血肉骨骼髓及脂，內髒五官與身支，

　　便溺蟲發指甲等，所有不淨之諸物。

　　于地等界諸聚合，凡可分解之種類，

　　盡其數量有幾許，一一漸次析至塵,

　　細觀此中任一種，汝心貪欲生不生。

　　除此不淨零散物，所謂身者亦無余，

　　故身不淨爲幻輪，脈骨糞便之堆聚。

　　見如水面之聚沫，即于此義憶念住，

　　一旦正念相續斷，轉緣受想行識性，

　　逐一析爲多體觀，見如水泡似陽焰，

　　及如芭蕉幻事時，了知絲毫無可貪，

　　知後相續未失間，綿密護持此憶念，

　　若失不必刻意續，複移它法再析觀。

　　如是似廁不淨法，了無實義取蘊身，

　　生而不住刹那滅，于此如理正思維。

　　昔現無邊諸世界，今已滅盡了無痕，

　　現未諸法亦如是，皆所作性厭離因，

　　審觀衆生必死殁，死主忽至無定准，

　　叁有一切諸顯現，無一可住遷變性。

　　總之所作有爲法，無常之相有幾何，

　　盡汝心力于任一，明顯浮現次第觀。

　　何時貪境此諸蘊，見如閃電雲動搖，

　　乃至未散念相續，請運汝心思維修。

　　複次多分和合蘊，觀其刹那一一分，

　　或唯苦受之自性，或似現樂然遷變，

　　抑或成爲後苦因，故蘊本爲衆苦依。

　　叁有中具諸苦相，所有種類盡力思，

　　見彼全爲蘊過患，故于有漏法蘊中，

　　縱使細如針尖處，不具苦患者亦無，

　　故此蘊爲衆苦源，似不淨泥如火坑，

　　乃至于彼能憶念，即應不離而安住。

　　爾後此等苦依處，多體無常五蘊中，

　　所謂我者爲何法，設若觀察我本空。

　　若見如雨似瀑流，亦如無人之空屋，

　　即應安住此定解，乃至未散此中住。

　　倘若散失複如前，再依次第別別觀。

　　有時亦可無次第，諸法隨意擇一緣，

　　種種觀察而思彼，即于此義數數觀。

　　有時思維他者蘊，有時反觀自蘊身，

　　有時觀諸有爲法，于何貪執即遮彼。

　　總之此四觀察門，舍置非理作意後，

　　觀察之輪無間轉，如觀察量定解生。

　　于此種種所緣境，心識清晰而遊履，

　　應如烈火之燎原，相續不斷逐一轉。

　　于我往昔諸時中，非理作意諸邪念，

　　念念遷轉之此位，其上安置觀察修。

　　設若久修而疲倦，對治之觀無力爲，

　　煩惱諸敵亦不生，心應住舍而休息。

　　一旦倦消力充沛，複應如前別別觀，

　　與此觀察念同時，正知正念而安住。

　　設若忘失正念時，煩惱又複重現起，

　　見敵應需持利刃，別別觀察當引生。

　　猶如于暗現光明，如是別別觀察修，

　　縱少亦于煩惱害，大者破惑何須言。

　　有爲輪回諸過患，以心能見有幾許，

　　如其量于無爲滅，了知清涼寂無上。

　　 二、相續中生起之量：

　　盡自他蘊有爲法，多體無常苦無我，

　　何時串習彼法後，自然而然心通達，

　　由此勿須特意觀，心無勤作任運顯，

　　諸現悉成破碎境，爾時當伏煩惱敵。

　　遠離煩惱波浪故，此時意海已澄清，

　　似彼聖者自在境，觸及寂止叁摩地，

　　心于安住寂止中，內觀心性勝觀起。

　　此爲叁乘諸行者，最初共同入門道。

　　 叁、其必要：

　　何時緣起如幻法，一切本自無生故，

　　于法無我空性中，遠離一異等二邊，

　　無別平等之法界，此即大乘道所證，

　　殊勝光明之法界，如來秘藏亦爲彼，

　　于此證悟即成爲，不住輪涅大涅槃。

　　此爲勝淨大安樂，大無爲之常恒法，

　　本具功德之聖我，無上般若波羅蜜。

　　無上秘密精藏義，俱生義之大樂界，

　　自然本智觸證時，此中圓滿一切法。

　　彼以上師之竅訣，直指人心大圓規。

　　是故大乘顯與密，聖道共同此前行，

　　破開有爲迷亂殼，別別觀道爲賢妙。

　　初以分別觀察力，摧破引生煩惱相，

　　了達諸蘊空性後，離于叁界之希願。

　　此後依次諸緣相，極爲寂滅之空性，

　　所斷能斷悉無願，當離一切邊執貪。

　　無貪大悲之貪相，法界空中如鳥翔，

　　無畏遊戲叁有中，獲得佛子聖果位。

　　依于如是聖教法，寂止勝觀道前行，

　　諸多淨心修行門，已說叁乘道扼要。

　　此法愈習愈轉深，煩惱漸摧而漸薄，

　　如彼煩惱減幾許，如是寂止愈易修。

　　如火燒煉之黃金，極能隨順如欲轉。

　　無貪之心亦如是，堪能安住成止觀。

　　何者天界千年中，日夜精勤供叁寶，

　　所需一切諸資具，無余攝集悉奉獻，

　　若人僅于彈指頃，觀修諸行苦無常，

　　空與無我四行相，經雲此福勝無量。

　　開演大乘四法印，八萬四千法蘊宣，

　　經雲此二功德等，故于此義善修習。

　　若爾等同如理修，十億經藏義要故，

　　無勞即得深廣慧，修者當成速解脫。

　　此善回向惡濁世，苦患逼惱諸有情，

　　以離欲法甘露力，普願皆得寂滅果。

　　鐵卯年十月十五日麥彭文殊歡喜造。

　　淨　心　引　導

　　全知麥彭仁波切　造

　　堪布益西彭措 　 譯

　　 頂禮上師！ 修習此淨心引導時，在寂靜之地以靜慮的威儀安坐，心中緣想暇滿難得等後，對于修法生起愛樂之心。 在自己頭頂上清晰地觀想本師釋迦牟尼佛，周圍以大小乘僧衆圍繞，在這些聖衆之前念修“所有十方世界中”等敬獻七支供。此後，以猛利的敬信從內心深處如是祈禱：此座之中，唯願加持我與一切有情，心中能生起淨心修行次第。其次發菩提心：爲了一切有情，願我當來成就正等覺佛果，爲此，我欲修習淨心次第。 首先，將自己貪愛的對象或者任意一人，以心觀想在面前。如同屍陀林中分解屍體般，從其右眼開始，分成皮、肉、骨骼、內髒、穢物等，各自擺放一堆，對這些需要明見“此是此，彼是彼”而觀想。 叁十多種不淨物中，每一種都以分別念逐漸分解，一直分到極微塵爲止，由此應當透徹認識身體具有過失的自性。同樣，把身體別別分解爲骨肉等的堅固地界，暖熱火界，氣息風界，血液、尿液等的水界，孔隙竅穴的空界等，以這些體相不同的諸界、如凶殘毒蛇共聚一處般所聚合的有漏之身，實爲虛假、無有實義的體相，對此以智慧眼觀察。 入座時間，長短無有一定，乃至心中尚未明觀之前，須要不斷修習。對此，經藏中說：譬如稻米、青稞、黃豆等堆積一處，智者各別認識到“這是稻米、那是青稞”等等。同樣，對于蘊的界分解而觀察，由此能了知在蘊上是如何存在多體的。首先需要這樣對于色法觀察。 當完成了一次如上的別別明觀之後，再把受分爲苦、樂、舍叁種，對樂也分爲眼見妙色、耳聞妙音等多體，這其中的每一個又有多種分類。如此把受也分成多體而觀察。 此觀結束後，對想而言，也有殊勝、低劣、中等等的種種想，對柱子、寶瓶、象馬、男女等的種種想，各自按勝、劣、中等區分，又有許多不同的種類。因此，此想蘊也是種類衆多的法，應當心中確認“的確如此”而産生定解。 所謂行蘊，是與心王相應之蘊，包括除去受、想二者之外的思、觸等種種心所，這也是有許多種的。譬如，善心所具有信、慚、愧等多種，不善心所也有無信、無慚、貪、嗔等，以此爲例，具有衆多不同的種類，而其中對一個如貪或無貪的心所，如果以處所、時間、相狀的方面區分，又可以分成無量，因此，行蘊也是許多種類的多體，按照這樣想而觀察。 再觀想：對于識，也具有從眼識乃至意識之間的六種，其中每一種又有許多種類，譬如，眼識具有取藍、取黃等種類不同的多體，如是而觀察。 如經雲：“諸色如聚沫，諸受類浮泡，諸想同陽焰，諸行喻芭蕉，諸識猶幻事，日親之所說。”當心裏肯定“自己確定是如此”而生起了殊勝定解之時，在不忘失的狀態中能安住多久，即應安住。 如果相續消失，則不必刻意連接，應當把觀想移到無常上來，也就是說，諸有爲法都是自己形成之後，不住第二刹那而無間遷變的，從最初産生到最終毀滅的最後刹那之間，每一刹那生而即滅，實際上，無論是如閃電般的一個刹那，抑或安住一個大劫的器世界，凡是所作性，都僅僅是以次第刹那生滅的相續而安立的，如同流水和燈焰一般，了知之後，內心便于此安住。 總而言之，對于一切器情世界所具形成之後壞滅之相，外界四季遷變，內有情由少至老的變化，從高至低、由盛而衰、由樂至苦等，凡是自他所見所聞的種種法，一切諸行猶如閃電、水泡、浮雲般遷變的現象，乃至尚未對此生起明確的定解，就要持續不斷地觀修。 上述觀想的相續消失時，如是由種種多體之法積聚而成、具有刹那不住、遷流之性的有漏取蘊，對此觀察的話，不僅其相續和粗法，就連每個刹那也是：如同現在爲痛苦，是苦苦；凡是屬于自性似爲安樂但以刹那滅而相續遷變的這一類的刹那，都是變苦；不論現在是苦、是樂、是舍，都如有毒之食，某時不成爲苦因的刹那一個也沒有，依靠前前刹那産生後後之故，即使前面有一個刹那不具足，也會障礙産生後後之果，因此，這所有的刹那也都是痛苦之因，故爲行苦。如是，凡是與叁苦相應的叁界所攝有漏之蘊，如同火坑、糞泥，成爲痛苦的依處…

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