..續本文上一頁含攝了所有回向的內容。

　　 在此回向的基礎上，可以再作一些特殊的回向，比如，回向某些教派的佛法興盛廣大，自己的上師或各宗派的高僧大德長久住世，或者爲自己的親朋好友等回向，回向時最好直接說出他們的名字。

　　 具體念誦哪些回向文呢？應當念誦《普賢行願品》或《極樂願文》等，這些是具有不可思議加持的聖者谛實語。總之，應當按成就者的谛實語來回向。

　　 如果時間不夠或者不識字，至少也要念誦“文殊師利勇猛智，普賢慧行亦複然”等兩頌，即：文殊、普賢如何回向善根，我也像他們一樣回向善根，我現在回向善根，是爲了成就叁世諸佛所稱贊的普賢行願。如此即能成就大乘如法回向善根的功德，這也是龍樹菩薩的教言。

　　 以上一座修法的善根以回向、發願印持，稱爲結行回向殊勝。

　　 大多數人都知道發願、回向的重要性，也會如理如法地回向，但也有人沒有好好地回向。比如，有人去拉薩朝拜覺沃佛，到了大昭寺的佛殿，見到當年釋迦佛親自加持、與佛無二的覺沃佛像，只是用頭碰一碰佛像，然後上下觀看，敲敲門口的大鈴杵，而沒有如理如法地發願、回向。

　　 同樣，在一位大德或上師面前，或在具有佛陀身口意所依的殊勝加持品前，或者到了殊勝的佛教聖地，如果只是拿著相機拍照，而沒有如理如法地回向發願，則非常可惜。因爲平時我們不易遇到殊勝的對境，積累大善根，一旦有機緣積累少許，若不重視回向，很容易被四種顛倒的因緣毀壞。所以，對發願、回向，首先要善加了解，了解之後，即應隨學諸佛菩薩、傳承上師，好好地回向。

　　甲叁、修法旁支及撰文緣起

　　 一、座間修行：

　　 雖然下座可以做禮拜、轉繞、讀誦等善法，但此處座間修法主要有叁種。

　　 1、于所緣行相修心

　　 入座正修時，一心專注于所緣境，就像猛火把鐵燒得通紅一樣。但如果下座後，在很長的時間當中，讓心隨便緣其它所緣境散亂、放逸，則觀修的勢力會被消減，就像通紅的熱鐵離開火後又冷卻變黑一樣。

　　 所以，座間應當做一些能輔助入座觀修的助行，即須要閱讀顯示“多體、無常、痛苦、無我”四種法義的經論、教言，如開示苦谛、四法印、四念處等的經論，這樣在座間散亂的狀態中，內心還能憶念觀察多體、無常、痛苦、無我，而對入座正修可起到輔助作用。

　　 2、護持戒律

　　 即座間應按學處內容，努力守護好所受的戒律。

　　 3、積資淨障

　　 即從多方面積累資糧，以四對治力忏悔自己的罪障。

　　 二、正修時間安排：

　　 每天應在早晨起床、上午、下午和初夜，分四座觀修。也就是：天初亮時，起床修第一座；上午十點左右，修第二座；下午叁、四點鍾左右，修第叁座；夜晚八點左右，修最後一座。

　　 因爲在這些時段，分別念比較少，心容易安靜下來投入觀修，所以選擇在這些時辰入座。

　　 如果事務多、時間少，可減少到早、晚修兩座，或者根據實際情況，安排每天觀修的座數與時間。

　　 叁、觀修四法的時間等：

　　 觀修四種觀法的時間分兩個階段來說：

　　 1、四觀熟練的階段；2、四觀未達熟練的階段。

　　 如果對四觀修習純熟，就應在一座之中依次觀修多體、無常、苦、無我，在前一觀的相續快要消失時，轉到下一觀。一輪結束後，又從多體觀開始，這樣輪番觀修。

　　 若初學者最初無法在一座中修完四觀，就需循序漸進，在一個階段中用若幹天觀修一個內容，譬如安排一段時間觀察多體。一般人執色蘊或識蘊是一體的習氣比較堅固，故應在這兩方面多花時間觀修，比如，分別用十天觀修色蘊、識蘊多體，用七天觀修其它叁種蘊多體。如此，每一觀中每一分的內容，都應按引導文所說如理觀修，觀至一定量時，再換觀修的內容。

　　 等到四個觀法依次串習純熟時，再綜合起來，于一座中一次性地觀修四觀。

　　 又入座之後，如同野火熾燃一般，觀修之輪不停地轉動，令心無機會産生無意義的分別念，而盡力護持好相續。

　　 “野火熾燃”，比喻連續不斷。草原上著火時，火焰接連不斷地從一根草燒到另一根草。我們入座觀修時也應如此，心識不斷地緣著觀修的內容轉動，不讓無意義的分別念産生，盡力護持好相續。

　　 如果其間心生疲倦，則什麼也不想，空蕩蕩地放舍而休息。

　　 在內心疲倦、沒有心力觀察時，心裏放舍下來，什麼都不想，讓心自然放松而休息。

　　 又起心動念時，應當再叁這樣想：生起其它無意義的分別念有什麼用呢？對于如理作意的方面應當用心。

　　 這是教我們雜念生起時對治的方法。

　　 起心動念時，要反複這樣想：生起無意義的分別念對自己沒有任何利益。無始以來以顛倒邪念而數數輪回，現在如果仍然隨分別念走，則將無法脫離生死。一次非理作意就是一次生死的因緣，一次如理作意就是一次趣向解脫的因緣，所以要在如理作意方面好好用心。

　　 由此，某時一緣專注時，將會無勤産生強大的定解之力，並且在心散逸時的座間，心中也會自然浮現出前面觀想的內容，而成就大的義利。

　　 這是說專修的作用。

　　 如果能緣一個所緣境，持續不斷地專心觀修，當觀修的力量積聚到一定程度時，就會無勤引生強大的定解之力；而且，這種串習的影響力會延續到座間，即在下座五根外散時，心中也會自然浮現座上觀想的內容。

　　 以上這些經藏中的修行次第，不論智愚都不難了解，除了這唯一具有大義的串習之外，不必觀待理論上的尋思勤作。如果加以串習，則能通達諸法的扼要。

　　 這是教誡要依法實修。

　　 本文中所說的源自經藏的修行次第，並沒有艱深難懂之處，關鍵是要持續不斷地串習，這是具有極大意義的。爲什麼呢？因爲一切都是由串習而成：我們緣五取蘊産生常樂我淨的邪執，這是由無始以來顛倒串習所造成的，現在要反過來遣除邪執，同樣要持續地串習，等串習到量時，無需勤作心中自然任運顯現五蘊支離破碎的行相，由此即能強有力地壓製煩惱。

　　 相反，如果不實際串習而僅僅停留在口頭上，說食數寶是不會獲得真實受用的，在面對輪回顯現時，仍將顛倒地執著常樂我淨而積集輪回的習氣。所以，沒有精勤串習、沒有熟練四種觀法，單憑口上說說是無法勝過顛倒習氣的。

　　 故而對此：

　　言不爲主修爲主，若修不語心內知，

　　不修僅說如鹦鹉，故應如此而觀修。

　　 “說”不是主要，“修”才是主要。若能修持，即使不說，心中也會明白法的內涵，如人飲水，冷暖自知。反之，沒有真修實證，只是口中重複文句、誇誇其談，這和鹦鹉學舌沒有兩樣。所以，應按引導文循序漸進地如法觀修。

　　班瑪江稱誠勸請，並獻紙等作助緣，

　　麥彭尊者以略義，一飲茶間而揮就。

　　 此頌介紹撰寫本文的緣起。

　　 因爲班瑪江稱勸請並奉獻紙等成就助緣，全知麥彭仁波切在喝一碗茶的時間當中，以意義簡略的方式快速寫完了這篇引導文。

　　茫嘎拉！

　　注釋

　　六界：地界、水界、火界、風界、空界、識界，此處就色蘊觀察，重點是前五界。

　　鼓燥：“鼓”是吹動，“燥”是把水分吹幹。

　　異緣：其它不同的因緣，有情的身心遭遇不同因緣，立即會導致變異。

　　劬勞：辛勞之意。

　　觸對：接觸境界之意。

　　《淨心法要——別別觀修之輪》思考題

　　1、請具體解釋《淨心法要——別別觀修之輪》。

　　2、産生煩惱的因緣有哪些？以何爲主？如何對治？

　　3、請以《寶性論》的教證具體闡述“所有叁有諸過患，自心煩惱力所生”的涵義。

　　4、如何從觀察色蘊的角度，以多體觀、不淨觀對治貪欲？

　　5、如何從觀察支分和身體是一體還是他體的角度，證成身體沒有實自性？

　　6、分別說明受蘊、想蘊、行蘊、識蘊的定義。

　　7、分別以多體觀舉例層層剖析受蘊、想蘊、行蘊、識蘊，並且說明還可以從哪些不同角度分解。

　　8、如果有爲法不是刹那滅，有哪些過失？並且舉例說明。

　　9、從空間和時間的角度觀察，如果有情蘊身不是刹那滅有何過失？

　　10、有人說：“石頭等堅硬物在遇到鐵錘等違緣時才會毀滅，在此之前一直安住，因此不是刹那滅。”對此如何以理證破除？

　　11、如何以理證成立凡是因果法必定是刹那滅？

　　12、本法要分別從哪些角度、如何抉擇粗無常？

　　13、分別從叁苦及六道諸苦的角度，舉例說明五取蘊爲衆苦所依及根源。

　　14、如何通過觀察蘊和我的關系成立唯蘊無我的觀點？

　　15、如何遮破“我”是常、一、自在的體相？爲何遮破常、一、自在等體相就能破除對自我的執著？

　　16、請舉例說明五取蘊是苦，完全受業惑所支配，沒有自在性之我。對此，有人說：“既然如此，那如何成立修道解脫？這和宿命論有何不同？”請以教理遣除此疑。

　　17、請以比喻說明觀修四個觀法分別應達到何種量？

　　18、“若見如雨似瀑流，亦如無人之空屋，即應安住此定解，乃至未散此中住。”請以頌中的比喻對應意義，說明前叁種觀法和無我的關系。

　　19、請舉叁例說明，應如何在日常生活中觀修無我？

　　20、請具體闡述四種觀法觀修的方法、要求及作用。

　　21、解釋頌詞：

　　總之此四觀察門，舍置非理作意後，

　　觀察之輪無間轉，如觀察量定解生。

　　于此種種所緣境，心識清晰而遊履，

　　應如烈火之燎原，相續不斷逐一轉。

　　于我往昔諸時中，非理作意諸邪念，

　　念念遷轉之此位，其上安置觀察修。

　　22、請說明串修四種觀法在相續中總的必須達到的量。

　　23、解釋頌詞：

　　遠離煩惱波浪故，此時意海已澄清，

　　似彼聖者自在境，觸及寂止叁摩地，

　　心于安住寂止中，內觀心性勝觀起。

　　此爲叁乘諸行者，最初共同入門道。

　　24、請說明觀修此法的必要。

　　25、解釋頌詞：

　　初以分別觀察力，摧破引生煩惱相，

　　了達諸蘊空性後，離于叁界之希願。

　　此後依次諸緣相，極爲寂滅之空性，

　　所斷能斷悉無願，當離一切邊執貪。

　　無貪大悲之貪相，法界空中如鳥翔，

　　無畏遊戲叁有中，獲得佛子聖果位。

　　26、爲什麼說此法是止觀的前行？

　　27、解釋頌詞：

　　開演大乘四法印，八萬四千法蘊宣，

　　經雲此二功德等，故于此義善修習。

　　若爾等同如理修，十億經藏義要故，

　　無勞即得深廣慧，修者當成速解脫。

　　《淨心引導》思考題

　　1、本引導中，加行引導有哪些方面？其中修七支供的必要是什麼？爲什麼要按《行願品》修七支供？請依《行願品》頌詞具體解釋七支供。

　　2、請解釋祈禱的對境、必要、內容與條件。

　　3、如何成立叁寶是修法時最殊勝的助緣？

　　4、請詳細解釋叁殊勝，並且具體解釋加行殊勝的意義。行善時以叁殊勝攝持有何必要？爲何成爲殊勝？

　　5、行善時，有無叁殊勝攝持有何差別？爲什麼會有此種差別？

　　6、爲什麼說以追求現世圓滿的發心行善屬于不善？

　　7、爲什麼不能以下品善心爲足？

　　8、請宣說上品善心的真實體相。

　　9、如何遣除“如果利他就無法利己”的擔憂？

　　10、請按本引導文說明如何對五取蘊進行多體的觀修？

　　11、有人認爲“依靠多體所組成的五取蘊可以感受快樂，享受生活，所以五取蘊有利有弊，不能一概否定。”對此你是如何理解的？

　　12、按《瑜伽師地論》所說，應從哪些角度觀修界的差別？並且分別說明所應思惟的具體內容。

　　13、現代外科醫生熟知人體的各個器官，比誰都了解人體是由各種不淨物所組成，而且他們每天現見這些不淨物，但爲何他們的貪欲、傲慢並未因此而減少？這提醒我們在觀修時應注意什麼問題？

　　14、解釋頌詞：

　　諸色如聚沫，諸受類浮泡，諸想同陽焰，

　　諸行喻芭蕉，諸識猶幻事，日親之所說。

　　15、請以理證舉例說明“某法是生起變異的因緣，而不是諸行斷滅的因緣。”

　　16、有人認爲“能量既然守恒，就不應是刹那滅。”請以理證成立諸行刹那滅與能量守恒定律並不相違。

　　17、有人認爲：“因爲識是觀待因緣而生，比如，聽一首十分鍾長的樂曲，耳識也會持續十分鍾，直到音樂聲停時，耳識才滅，所以不能一概決定識是常或者無常。”對此觀點你是如何剖析的呢？

　　18、請闡述刹那滅與相續的關系。

　　19、粗無常已經給我們帶來了許多痛苦，比如，房屋倒塌、親人離世……，而現在又要了解細無常，知道後是否會更添痛苦？請說明觀修細無常的必要。

　　20、如何由觀察無常而認識五蘊的本性？

　　21、說說你在日常生活中是如何觀修無常的？

　　22、現在的人也知道時光稍縱即逝，所以認爲更應該及時享樂，見到粗無常尚且如此執著，若再觀修細無常，豈不更加執著？對此請以正理加以分析。

　　23、對叁受安立叁苦的理由是什麼？並且舉例說明。

　　24、叁苦各自所包含的內容有哪些？本引導文中行苦的範圍和《廣論》有何不同？是否矛盾？爲什麼？

　　25、凡夫對于叁苦的感知有何差別？說說你對叁苦的感知。

　　26、結合親身感受，舉例說明常人以苦爲樂的錯誤認知有哪些？造成這種誤區的原因是什麼？

　　27、爲什麼所有的刹那都是苦因？俗話說“苦盡甘來”，現在所受的苦爲何不能成爲未來快樂的因呢？

　　28、舉例說明如何對取蘊身觀修叁苦？

　　29、結合自己的生活，說說當生起叁種受時，你是如何運用苦觀的？

　　30、回向的必要是什麼？

　　31、損壞善根的因素有哪些？爲何以這些因素會損壞善根？

　　32、如法回向的方式有哪些？凡夫應隨學何種方式？如何回向才能具最大利益？

《《正法妙音》第五冊 -淨心法要》全文閱讀結束。