《正法妙音》第六冊 -改造命運的竅訣
益西彭措堪布講授
了凡四訓序
了 凡 四 訓 (原文)
第一篇 立命之學
第二篇 改過之法
第叁篇 積善之方
第四篇 謙德之效
俞 淨 意 公 遇 竈 神 記 (原文)
俞淨意公遇竈神記
《了 凡 四 訓》 講 記
前 言
第一篇 立命之學
第二篇 改過之法
第叁篇 積善之方
第四篇 謙德之效
《俞 淨意 公 遇 竈 神 記》 講 記
《俞淨意公遇竈神記》講記
思考題
了凡四訓思考題
俞淨意公遇竈神記思考題
了凡四訓序
印光大師
聖賢之道，唯誠與明。聖狂之分，在乎一念。聖罔念則作狂，狂克念則作聖，其操縱得失之象，喻如逆水行舟，不進則退，不可不勉力操持，而稍生縱任也。
須知誠之一字，乃聖凡同具，一如不二之真心。明之一字，乃存養省察，從凡至聖之達道。然在凡夫地，日用之間，萬境交集，一不覺察，難免種種違理情想，瞥爾而生。此想既生，則真心遂受锢蔽，而凡所作爲，鹹失其中正矣。若不加一番切實工夫，克除淨盡，則愈趨愈下，莫知底極。徒具作聖之心，永淪下愚之隊。可不哀哉！
然作聖不難，在自明其明德。欲明其明德，須從格物致知下手。倘人欲之物，不能極力格除，則本有真知，決難徹底顯現。欲令真知顯現，當于日用雲爲，常起覺照，不使一切違理情想，暫萌于心。常使其心，虛明洞徹，如鏡當臺，隨境映現，但照前境，不隨境轉。妍媸自彼，于我何幹？來不預計，去不留戀。
若或違理情想，稍有萌動，即當嚴以攻治，剿除令盡。如與賊軍對敵，不但不使侵我封疆，尚須斬將搴旗，剿滅余黨。其製軍之法，必須嚴以自治，毋怠毋忽。克己複禮，主敬存誠，其器仗須用顔子之四勿，曾子之叁省，蘧伯玉之寡過知非。加以戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰，與之相對，則軍威遠振，賊黨寒心。懼罹滅種之極戮，冀沾安撫之洪恩。從茲相率投降，歸順至化，盡革先心，聿修後德。將不出戶，兵不血刃，舉寇仇皆爲赤子，即叛逆悉作良民。上行下效，率土清甯，不動幹戈，坐致太平矣。
如上所說，則由格物而致知，由致知而克明明德，誠明一致，即凡成聖矣。其或根器陋劣，未能收效，當效趙閱道日之所爲，夜必焚香告帝，不敢告者，即不敢爲。袁了凡諸惡莫作，衆善奉行，命自我立，福自我求，俾造物不能獨擅其權。受持功過格，凡舉心動念，及所言所行，善惡纖悉皆記，以期善日增而惡日減。初則善惡參雜，久則唯善無惡。故能轉無福爲有福，轉不壽爲長壽，轉無子孫爲多子孫。現生優入聖賢之域，報盡高登極樂之鄉。行爲世則，言爲世法。彼既丈夫我亦爾，何可自輕而退屈？
或問：格物，乃窮盡天下事物之理。致知，乃推極吾之知識，必使一一曉了也。何得以人欲爲物，真知爲知，克治顯現爲格致乎？
答曰：誠與明德，皆約自心之本體而言。名雖有二，體本唯一也。知與意心，兼約自心之體用而言。實則即叁而一也。格致誠正明，(此指明明德之明與誠明之明)，五者皆約閑邪存誠、返妄歸真而言。其檢點省察造詣工夫，明爲總綱，格致誠正乃別目耳。修身正心誠意致知，皆所以明明德也。倘自心本有之真知爲物欲所蔽，則意不誠而心不正矣。若能格而除之，則是慧風掃蕩障雲盡，心月孤圓朗中天矣。此聖人示人從泛至切，從疏至親之決定次序也。若窮盡天下事物之理，俾吾心知識悉皆明了，方能誠意者，則唯博覽群書遍遊天下之人，方能誠意正心以明其明德，未能博覽閱曆者，縱有純厚天姿，于誠意正心，皆無其分，況其下焉哉。有是理乎。
然一切不深窮理之士與無知無識之人，若聞理性，多皆高推聖境，自處凡愚，不肯奮發勉勵，遵循從事。若告以過去現在未來叁世因果，或善或惡，各有其報，則必畏惡果而斷惡因，修善因而冀善果。善惡不出身口意叁，既知因果，自可防護身口，洗心滌慮。雖在暗室屋漏之中，常如面對帝天，不敢稍萌匪鄙之心，以自幹罪戾也已。此大覺世尊普令一切上中下根，致知誠意正心修身之大法也。
然狂者畏其拘束，謂爲著相，愚者防已愧怍，謂爲渺茫。除此二種人，有誰不信受？故夢東雲：善談心性者，必不棄離于因果，而深信因果者，終必大明夫心性。此理勢所必然也。須知從凡夫地乃至圓證佛果，悉不出因果之外。有不信因果者，皆自棄其善因善果，而常造惡因，常受惡果，經塵點劫，輪轉惡道，末由出離之流也。哀哉！
聖賢千言萬語，無非欲人反省克念，俾吾心本具之明德，不致埋沒，親得受用耳。但人由不知因果，每每肆意縱情，縱畢生讀之，亦只學其詞章，不以希聖希賢爲事，因茲當面錯過。袁了凡先生訓子四篇，文理俱暢，豁人心目，讀之自有欣欣向榮，極欲取法之勢，洵淑世良谟也。永嘉周群铮居士，感佩之極。祈上海商務印書館鑄鉛爲板，以公同志，又印送若幹，以結法緣。祈予爲序。因撮取聖賢克己複禮閑邪存誠之意，以塞其責雲。
第一篇 立命之學
余童年喪父，母命棄舉業學醫，謂可以養生，可以濟人，且習一藝以成名，爾父夙心也。後余在慈雲寺，遇一老者，修髯偉貌，飄飄若仙，余敬禮之。
語余曰：“子仕路中人也，明年即進學矣，何不讀書？”余告以故，並叩老者姓氏裏居。
曰：“吾姓孔，雲南人也。得邵子皇極正傳，數該傳汝。”
余即引之歸，告母。母曰：“善待之。”試其數，谶悉皆驗。余遂啓讀書之念，謀之表兄沈稱，言“郁海谷先生，在沈友夫家開館，我送汝寄學甚便。”余遂禮郁爲師。
孔爲余起數：縣考童生，當十四名；府考七十一名，提學考第九名。明年赴考，叁處名數皆合。複爲蔔終身休咎，言：某年考第幾名，某年當補廪，某年當貢，貢後某年，當選四川一大尹，在任叁年半，即宜告歸。五十叁歲八月十四日醜時，當終于正寢，惜無子。余備錄而謹記之。
自此以後，凡遇考校，其名數先後，皆不出孔公所懸定者。獨算余食廪米九十一石五鬥當出貢，及食米七十一石，屠宗師即批准補貢，余竊疑之。後果爲署印楊公所駁。直至丁卯年(西元1567年)，殷秋溟宗師見余場中備卷，歎曰：“五策，即五篇奏議也，豈可使博洽淹貫之儒，老于窗下乎！”遂依縣申文准貢，連前食米計之，實九十一石五鬥也。余因此益信進退有命，遲速有時，澹然無求矣。
貢入燕都，留京一年，終日靜坐，不閱文字。己巳(西元1569年)歸，遊南雍，未入監，先訪雲谷會禅師于棲霞山中，對坐一室，凡叁晝夜不瞑目。
雲谷問曰：“凡人所以不得作聖者，只爲妄念相纏耳。汝坐叁日，不見起一妄念，何也？”
余曰：“吾爲孔先生算定，榮辱生死，皆有定數，即要妄想，亦無可妄想。”
雲谷笑曰：“我待汝是豪傑，原來只是凡夫。”
問其故？曰：“人未能無心，終爲陰陽所縛，安得無數？但惟凡人有數。極善之人，數固拘他不定；極惡之人，數亦拘他不定。汝二十年來，被他算定，不曾轉動一毫，豈非是凡夫？”
余問曰：“然則數可逃乎？”
曰：“命由我作，福自己求。詩書所稱，的爲明訓。我教典中說：“求富貴得富貴，求男女得男女，求長壽得長壽。”夫妄語乃釋迦大戒，諸佛菩薩，豈诳語欺人？”
余進曰：“孟子言：“求則得之”，是求在我者也。道德仁義可以力求；功名富貴，如何求得？”
雲谷曰：“孟子之言不錯，汝自錯解耳。汝不見六祖說：“一切福田，不離方寸；從心而覓，感無不通。”求在我，不獨得道德仁義，亦得功名富貴，內外雙得，是求有益于得也。若不反躬內省，而徒向外馳求，則求之有道，而得之有命矣，內外雙失，故無益。”
因問：“孔公算汝終身若何？”余以實告。
雲谷曰：“汝自揣應得科第否？應生子否？”
余追省良久，曰：“不應也。科第中人，有福相，余福薄，又不能積功累行，以基厚福；兼不耐煩劇，不能容人；時或以才智蓋人，直心直行，輕言妄談。凡此皆薄福之相也，豈宜科第哉。地之穢者多生物，水之清者常無魚，余好潔，宜無子者一；和氣能育萬物，余善怒，宜無子者二；愛爲生生之本，忍爲不育之根，余矜惜名節，常不能舍己救人，宜無子者叁； 多言耗氣，宜無子者四；喜飲铄精，宜無子者五； 好徹夜長坐，而不知葆元毓神，宜無子者六。其余過惡尚多，不能悉數。”
雲谷曰：“豈惟科第哉。世間享千金之者，定是千金人物；享百金之産者，定是百金人物；應餓死者，定是餓死人物，天不過因材而笃，幾曾加纖毫意思。即如生子，有百世之德者，定有百世子孫保之；有十世之德者，定有十世子孫保之；有叁世二世之德者，定有叁世二世子孫保之；其斬焉無後者，德至薄也。 汝今既知非，將向來不發科第，及不生子之相，盡情改刷，務要積德，務要包荒，務要和愛，務要惜精神。從前種種，譬如昨日死，從後種種，譬如今日生，此義理再生之身。夫血肉之身，尚然有數，義理之身，豈不能格天。太甲曰：“天作孽，猶可違；自作孽，不可活。”詩雲：“永言配命，自求多福。”孔先生算汝不登科第，不生子者，此天作之孽，猶可得而違；汝今…
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