..續本文上一頁重的地方。唯一從心源隱微之處默默洗滌。(就是，起心動念很隱微的地方，要注意防護，有不端正的心思就立即遣除。)

　　 爲了在人前表現，得到贊譽，則成了徇耳目、求名利，根本和行善的動機相違。要積累善行，唯有在自心上默默洗滌，此外也無法可行。

　　 那怎麼來判斷善的端、曲呢？

　　 純是濟世之心，則爲端；苟有一毫媚世之心，即爲曲；

　　 如果行善純粹是濟世之心，念念想的是救濟世人，這叫端正。如果外表行善，心裏有一毫討好世間的心，這叫邪曲，意思是行善的心不正直。

　　 純是愛人之心，則爲端；有一毫憤世之心，即爲曲；

　　 行善純是愛人之心，這是端正；行善還有絲毫憤世嫉俗的心，這是邪曲，不是善的狀態。

　　 純是敬人之心，則爲端；有一毫玩世之心，即爲曲；

　　 行善時，純粹是恭敬人的心，這是端正；行善時，稍有一點玩弄世間的心理，這是邪曲。

　　 端正，趨向覺悟；偏曲，墮入迷亂。落在媚世、憤世、玩世的心態當中，外表雖是行善，內裏卻夾有一層惡心，終歸是邪曲。相反，努力濟世、愛人、敬人，人格就會日漸端正。

　　 心最重要，在在處處要保持心的端正，不容許有絲毫邪念侵入，這是在根源上保養，使自己免受染汙。

　　 皆當細辨。

　　 對端曲的種種差別都要仔細辨別。

　　 重點是辨別自心的端曲，察覺到有嫉世、憤世、玩世的心理，要馬上遮止；生起了愛人、敬人、濟世之心，應當勉勵自己，再接再勵。

　　 辨別了善的真假、端曲等之後，讓心轉向好的方面，使善越來越精純，這是一道細致的功夫。

　　 世間很多技藝，下苦功才能練得精深，我們則是在心上修練。人在炒菜、製衣上都會精雕細作，最根本的心上更應當修煉好，能按這裏的標准修煉自心，日日會有新氣象。心可以修得純正、真誠、廣大，這些是可以操作的。

　　 沒有這樣觀心調心，往往落在盲目的狀態當中。比如一個人字寫得不好，沒有意識到要改正，幾十年都會落在壞習慣當中。如果能覺察到字寫得不好，而且發心改正，好的方面逐漸串習，就會越改越好，越改越精。同樣，檢察自己的行爲很重要，不檢察就無法改過自新，即使有缺點也渾然不覺。相反，身心上一點點修正，心原來很虛假、很邪曲，逐漸會轉成真誠、端正。

　　 3、辨別陰陽，舍陽取陰

　　 陰和陽的辨別很重要，不懂的話，很多人都是在做陽善。以我執推動，即使行善，也是爲了增加知名度，這樣會把福德損壞的。

　　 何謂陰陽？凡爲善而人知之，則爲陽善；爲善而人不知，則爲陰德。陰德，天報之；陽善，享世名。名，亦福也。名者，造物所忌；世之享盛名而實不副者，多有奇禍；人之無過咎而橫被惡名者，子孫往往驟發，陰陽之際微矣哉。

　　 什麼叫陰善陽善呢？行善讓人知道，叫陽善；行善不求人知，叫陰德。陰和陽的相不同，果也就不一樣。陰德無人知，無人表揚，蓄集在那裏，不會不感果，譬如種子不會因爲無人知道，就不開花結果，所以說“陰德，天報之”。但是，鮮花在大衆面前開放，很快被人摘掉。意思是宣揚功德、炫耀自己，功德往往被損耗。

　　 這裏說到，“名等于福”的道理。的確，名是一種享受，得到鮮花、掌聲，得到恭敬、禮贊，報刊雜志上刊登事迹，閃光燈聚集在身上，這是名人特有的享受。但是，名人要付出名人的代價，有道德還立得住，沒有道德，福德損光了，後果很不好。

　　 “名者，造物所忌；世之享盛名而實不副者，多有奇禍。”“名譽”是造物所忌。名譽超過了實際的功德，就有奇禍，爲什麼呢？因爲福報損得大，又沒有積德，就有奇禍了。相反，一個人清白無辜，被人惡罵，看起來委屈，子孫卻往往很發達。所以，陰陽之際很微妙。“陰陽之際”講的是循環的道理，“福兮禍所倚，禍兮福所倚”，盛極肯定是衰，顯耀至極是禍患。

　　 4、辨別是非，舍非取是

　　 何謂是非？

　　 什麼是是善和非善呢？下面舉例說明：

　　 魯國之法，魯人有贖人臣妾于諸侯，皆受金于府，子貢贖人而不受金。

　　 古代，魯國有一條法律，魯國人能出錢贖出在諸候家做事的傭人，政府就給予獎勵。子貢用錢贖了人，但不接受政府的獎金。

　　 孔子聞而惡之曰：賜失之矣。

　　 孔子知道之後，批評子貢的做法不對。

　　 夫聖人舉事，可以移風易俗，而教道可施于百姓，非獨適己之行也。

　　 聖人提倡事情，都是爲大衆著想，想的是能不能移風易俗，使民風淳厚，教道可以施行于百姓，決不只是爲了自己個人的想法來做。這就是聖賢之心，唯一以天下爲重。

　　 相反，時時以自己爲主，這是增上我執。聖賢是以衆人之心爲心，時時爲衆生著想，一切行爲和方法都落實在利益衆生上。

　　 今魯國富者寡而貧者衆，受金則爲不廉，何以相贖乎？自今以後，不複贖人于諸侯矣。

　　 現在魯國的富人少、窮人多，假如說領受了獎金就不廉潔，一贖人，就背上“不廉潔”的罵名，以後誰還贖人呢？這樣堵住了贖人的善路，今後沒有人向諸候贖傭人了。

　　 子路拯人于溺，其人謝之以牛，子路受之。

　　 另一件事，子路曾經救了落水的人，被救者以一頭牛報答他，子路歡喜地接受了。

　　 孔子喜曰：自今魯國多拯人于溺矣。

　　 孔子高興地說：以後魯國會有很多人拯救溺水的人。

　　 孔子見民風向上，以人民得安樂爲歡喜。這就是聖人之心，也就是慈悲喜舍的喜心，見衆生能向善，心裏就歡喜，不是爲自己的私利而歡喜。

　　 再扣到題目，什麼是是善和非善？能利益天下，怎麼做，都是善；不能利益天下，無論如何，都是非善。所以，以能否利益衆生作爲判定是非的標准。

　　 自俗眼觀之，子貢不受金爲優，子路之受牛爲劣；孔子則取由而黜賜焉。乃知人之爲善，不論現行而論流弊；不論一時而論久遠；不論一身而論天下。

　　 以俗人的眼光看，子貢不接受獎金，好；子路接受牛，不好。孔子卻贊同子路，不贊同子貢。從孔子的評論可以知道，行善，不是看當下怎麼做，而是看它的影響；不是看暫時，而是看久遠；不是看他一人，而是看他對天下的作用。

　　 以下就給出是善、非善的標准。

　　 現行26雖善，而其流足以害人，則似善而實非也；現行雖不善，而其流足以濟人，則非善而實是也；

　　 現在所行雖然是善，但是流弊影響，足以損害世人，這是看似善、實際非善；現在所行雖然像是不善，結果足以救濟他人，這是看似非善、實際是善。

　　 然此就一節論之耳。他如非義之義，非禮之禮，非信之信，非慈之慈，皆當抉擇。

　　 “一節”，就是指非善之善這一方面，其它還有非義之義、非禮之禮、非信之信、非慈之慈，都應當善加抉擇。

　　 “非禮之禮”，譬如說，嫂子溺水，叔叔去救，表現非禮，本質是禮，這是“非禮之禮”。又比如，佛經上說，有個星宿婆羅門的兒子，多年在森林中修梵行。一次進城化緣，有個婆羅門女對他生貪心，欲絕身亡。星宿婆羅門子生起大悲心，和她結爲夫妻。外表上，結爲夫妻，與梵行相違，是非禮；實際是以大悲心救護衆生，是禮。由此他也圓滿了四萬劫的資糧。

　　 “信”，指言而有信，不說欺人的話。爲了利益衆生，說方便妄語，這是“非信之信”。比如，獵人追捕鹿群，見到鹿群往南方跑，但對獵人說：“鹿群往北方跑了。”表面上是妄語，實際是“信”。

　　 “非慈之慈”，爲了調伏衆生，顯現金剛怒目之相。比如“武王一怒而安天下”。又比如，佛前世做大悲商主，與五百商人坐船渡海，有個叫短矛黑人的強盜，想要殺害五百商人。佛當時想：五百商人都是不退轉菩薩，短矛黑人殺了他們，要墮入地獄無量劫，我殺了他，他可以不墮地獄，就算我自己墮地獄也不管。這樣殺了那個強盜，這是非慈之慈。表面上殺人，是非慈；實際是救人，是大慈。以這種非慈之慈，佛因地圓滿了七萬劫的資糧。

　　 所以，對善要善加抉擇，不是以表相來判定，要看內在的意樂和結果。

　　 5、辨別偏正，舍偏取正

　　 何謂偏正？

　　 什麼是偏善和正善？下面以公案來說明：

　　 昔呂文懿公，初辭相位，歸故裏，海內仰之，如泰山北鬥。

　　 呂文懿公是明朝時的宰相，呂公最初辭去相位，返回故鄉時，海內尊仰，就像泰山北鬥一樣，可見他的德行之高，人們都敬仰他。

　　 有一鄉人，醉而詈之，呂公不動，謂其仆曰：醉者勿與較也。閉門謝之。

　　 呂公回家鄉碰到一件事。有一個同鄉喝醉了酒，對著呂公惡罵。呂公修養好，對仆人說：這人喝了酒，不要和他計較。然後就關上門謝客。

　　 他想到酒鬼也是身不由己，這是寬容之心，不和人計較。

　　 逾年，其人犯死刑入獄。呂公始悔之曰：使當時稍與計較，送公家責治，可以小懲而大戒；吾當時只欲存心于厚，不謂養成其惡，以至于此。

　　 過了一年，這個醉鬼犯罪，判了死刑，被關入監獄。

　　 呂公知道後，後悔說：我沒有做對，是我害了他，假如當時稍微和他計較，就可以以小小的懲罰起到大的警戒，我當時只是想到存心仁厚，不能和人計較，沒想到這是養成他的惡習，以至于發展到這種地步。

　　 此以善心而行惡事者也。

　　 這是以善心行惡事的…

《《正法妙音》第六冊 改造命運的竅訣》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…