凭曰：但得圣像无恙，吾虽裸裎何伤？
包凭说：只要菩萨的圣像无事，我就算裸体又有何关系？
其实一切善，能放下自己，就可以作，稍微顾惜自己，也不可能这样。修行是放下我执，我执越轻，越和法相应，我执能断，就成为圣人，而利他恰恰是对治我执的妙法。
僧垂泪曰：舍银及衣布，犹非难事。只此一点心，如何易得。
主持僧流泪说：“舍银、舍衣布还不算太难，只有你这一点心，实在难得！”
一切善都建立在心上，心越贤善越深广，福德就越大。菩萨以菩提心点一根小蜡烛供养，胜过一般人拿四大海的油燃灯供养，这不是主要在外物上比较，主要从心上比较，心更善，功德就更大。
无著菩萨在鸡足山修了十二年，也没现见弥勒菩萨，他下山看到一只狗的下身被密密麻麻的虫子咬着，悲心强烈地生起，本尊当即现出身相。
十二年修行都见不了本尊，一念悲心强烈生起，就立即成功。可见善心的力量之大。善心能发出来，功德就在其中。
生活当中，我们处处会遇到这一类的事。这是修行的良机，不要当面错过观世音，要把握当下，历事炼心。《了凡四训》好就好在不脱离生活，修行和生活脱节，那就走偏了。
后功完，拉老父同游，宿寺中。公梦伽蓝来谢曰：汝子当享世禄矣。
后来殿堂的工程完毕，包凭带着做太守的父亲，一同来到庙里。
这一夜，包凭梦到伽蓝菩萨感谢他说：你的孩子将来会享受荣华富贵。
后子汴，孙柽芳，皆登第，作显官。
菩萨说的丝毫不差，他的儿子和孙子都中了进士，作了显官。
嘉善支立之父，为刑房吏，有囚无辜陷重辟25，意哀之，欲求其生。
浙江嘉善县支立的父亲在刑房里工作。
有一天，来了一个囚犯无辜受陷害，要受重刑。
支立的父亲见到这件事，心中不是滋味，来人马上要受迫害，他着急，想帮忙。囚犯也看出这是个善人。
囚语其妻曰：支公嘉意，愧无以报，明日延之下乡，汝以身事之，彼或肯用意，则我可生也。
囚犯对妻子说：“支公心地很好，我们惭愧，无以报答他。明天请他到家中，你以身事之。或许他还肯用心帮忙，那我就可以得救了。”
其妻泣而听命。
妻子很贤良，哭着听从了丈夫的命令。
及至，妻自出劝酒，具告以夫意。
支公不明头绪地去了。囚犯的妻子亲自出来劝酒，把丈夫的意思告诉他。
支不听，卒为尽力平反之。
支公不答应，最终还是尽力帮他平反。
囚出狱，夫妻登门叩谢曰：公如此厚德，晚世所稀，今无子，吾有弱女，送为箕帚妾，此则礼之可通者。
囚犯出狱之后，夫妻俩一起登门来拜谢，对支公说：“像恩公如此的厚德，世上少有。你没有孩子，我们有个女儿，送给你做箕帚妾，这也是礼法上说得通的。”
支为备礼而纳之，生立，弱冠中魁，官至翰林孔目，立生高，高生禄，皆贡为学博。禄生大纶，登第。
支公也就备了礼物，娶了他的女儿，生了支立。二十岁考试高中，以后官做到翰林孔目。支立的子孙也都是做官的。
凡此十条，所行不同，同归于善而已。
以上讲了十条，各人做的不同，但都同归于善，都是善行。
二、善的辨别：
若复精而言之，则善有真、有假；有端、有曲；有阴、有阳；有是、有非；有偏、有正；有半、有满；有大、有小；有难、有易；皆当深辨。为善而不穷理，则自谓行持，岂知造孽，枉费苦心，无益也。
精细的来说，善有真假等的八对，对每一对的体相，都要深思明辨。如果不能辨明其中的差别，则自以为行善，实际是造恶，枉费苦心，得不到真实的利益。
辨别很重要，只有了知差别，反观自身，观察自己是落在哪种善里面，才能把握好身心的方向。这样，做对了随喜，进一步增上，做得不对，应当改正。如果起初不能觉察到自己落在伪善、半善等中，往往行善多年，却收效甚微。
下面讲解十六字的涵义，每学一个字，都要归在自身上检查，纠正不正确的心态。
1、辨别真假，舍假取真：
何谓真假？昔有儒生数辈，谒中峰和尚，问曰：佛氏论善恶报应，如影随形。今某人善，而子孙不兴；某人恶，而家门隆盛；佛说无稽矣。
以前有几个儒生拜见中峰和尚，提出一个问题：佛家“善恶报应，如影随形”的说法，和事实不符合。比如某人行善，子孙却不兴旺，某人行恶，家门反而隆盛，所以佛的说法没有根据。
中峰云：凡情未涤，正眼未开，认善为恶，指恶为善，往往有之。不憾己之是非颠倒，而反怨天之报应有差乎？
中峰和尚说：凡夫的情虑没有净除，智慧眼没有开启时，往往颠倒。善的认为恶，恶的赞为善，这种事屡见不鲜。你们不怪自己是非颠倒，反而埋怨因果报应有差错吗？
缘起本来无差错，只是凡夫心识颠倒，才对善恶、苦乐颠倒认识，这是凡夫的特色。
众曰：善恶何致相反？
这些人不接受，善和恶怎么会弄反呢？
一般人都不知道自己一向落在颠倒见当中，就连善恶这种基本问题也有认识上的颠倒。
中峰令试言其状。
中峰禅师让他们各自描述善恶的体相。
一人谓詈人殴人是恶；敬人礼人是善。
中峰云：未必然也。
一个人说：打人骂人是恶，恭敬人、礼拜人是善。
禅师说：不一定。
一人谓贪财妄取是恶，廉洁有守是善。
中峰云：未必然也。
一个人说：贪财非义妄取是恶，廉洁有操守是善。
禅师也说：不一定。
众人历言其状，中峰皆谓不然。
大家依次谈了自己的见解，中峰都说不对。
凡夫是在外在的形相上转，所以，对善恶的认识都不对。
因请问。
因此就请问禅师什么是善、什么是恶。
中峰告之曰：有益于人，是善；有益于己，是恶。有益于人，则殴人、詈人皆善也；有益于己，则敬人、礼人皆恶也。
中峰说：能给人利益的是善，只利益自己的是恶。有益于人的，就算打人、骂人，都是善；只利益自己的，就是敬人、礼人，也是恶。
所以，存心只为他人好，不杂私心，则打人骂人都是善，心地良善的缘故。只求自己的利益，不论如何恭敬人都是恶，内心自私的缘故。
是故人之行善，利人者公，公则为真；利己者私，私则为假。
所以，人的行善，利人是大公，利己是内藏私意，公是真，私是假。一个人为公，善就是真的；一个人为自己，善就是假的。
比如在集体当中，发心为公是善，只考虑自己是私。符合我的利益才作，不合我心意、让我吃亏的就不作，这是假善。
又根心者真，袭迹者假；
“根心者”就是由衷而发的善行，这是真。“袭迹者”，就是单单外表上表现一种善相，这是假。从良心发出来的善，是真善。
又无为而为者真，有为而为者假；
对善的真假有很多深浅不同的判定。从甚深的层次论真假：无为而为，没有执著去做的善，是真；有为而为的善，是假。
皆当自考。
以上的真假都要一一考问，自己行善的心是真还是假。是假，就要及时改正。
2、辨别端曲，舍曲取端
何谓端曲？今人见谨愿之士，类称为善而取之；圣人则宁取狂狷。(“狂狷”，“狂”不是狂乱、狂妄，是进取的意思；“狷”是洁身自好，坚守自己的志向，不与人苟合。狂者有进取，狷者能守节。)
端善和曲善怎么辨别呢？现在人见了老好人，一般都说他好，认为他可取。圣人则宁愿取狂狷，他们能在善上进取，敢于承当；或者是安份守己，坚持原则，不肯随人造恶。
至于谨愿之士，虽一乡皆好，而必以为德之贼；是世人之善恶，分明与圣人相反。推此一端，种种取舍，无有不谬。
至于谨愿之士，即使一乡都喜欢这个人，决定以他成为破坏道德之贼。
善的方面应当坚持，恶的方面必须坚决舍弃，但是谨愿之士，为了随顺人情，一般都随波逐流，没有自己做人正确坚定的立场，所以是道德之贼。世人的善恶观念明明和圣人相反，以此推广，各种取舍的方面无不错误。
这也告诉我们，应当以圣者的言教为标准，消除相续中的邪知、未知、疑惑，才能趋入正道。为了正确地修行，很多方面都要如理地辨别，辨别不清，就会造成行为上的紊乱。善要修得精纯，前提是明辨善的差别，然后行为上细致地取舍修正。
天地鬼神之福善祸淫，皆与圣人同是非，而不与世俗同取舍。
天地鬼神对善降福、对淫降祸，自有他的标准，这都是和圣人同标准，不和世俗同取舍。
为什么呢？因为真理是唯一的，圣人见到真理，所以与他同标准，凡夫颠倒邪知，言论不能作为准绳。所以，要皈依三宝以圣法作为自己人生的道路，不立誓皈依法，就无法进入正道。
凡欲积善，绝不可徇耳目，惟从心源隐微处，默默洗涤。
凡是积善，不可以只随外在耳目的境界，或者所作的行为让人赞叹，这不是应当注…
《《正法妙音》第六册 改造命运的窍诀》全文未完，请进入下页继续阅读…