憑曰：但得聖像無恙，吾雖裸裎何傷？
包憑說：只要菩薩的聖像無事，我就算裸體又有何關系？
其實一切善，能放下自己，就可以作，稍微顧惜自己，也不可能這樣。修行是放下我執，我執越輕，越和法相應，我執能斷，就成爲聖人，而利他恰恰是對治我執的妙法。
僧垂淚曰：舍銀及衣布，猶非難事。只此一點心，如何易得。
主持僧流淚說：“舍銀、舍衣布還不算太難，只有你這一點心，實在難得！”
一切善都建立在心上，心越賢善越深廣，福德就越大。菩薩以菩提心點一根小蠟燭供養，勝過一般人拿四大海的油燃燈供養，這不是主要在外物上比較，主要從心上比較，心更善，功德就更大。
無著菩薩在雞足山修了十二年，也沒現見彌勒菩薩，他下山看到一只狗的下身被密密麻麻的蟲子咬著，悲心強烈地生起，本尊當即現出身相。
十二年修行都見不了本尊，一念悲心強烈生起，就立即成功。可見善心的力量之大。善心能發出來，功德就在其中。
生活當中，我們處處會遇到這一類的事。這是修行的良機，不要當面錯過觀世音，要把握當下，曆事煉心。《了凡四訓》好就好在不脫離生活，修行和生活脫節，那就走偏了。
後功完，拉老父同遊，宿寺中。公夢伽藍來謝曰：汝子當享世祿矣。
後來殿堂的工程完畢，包憑帶著做太守的父親，一同來到廟裏。
這一夜，包憑夢到伽藍菩薩感謝他說：你的孩子將來會享受榮華富貴。
後子汴，孫柽芳，皆登第，作顯官。
菩薩說的絲毫不差，他的兒子和孫子都中了進士，作了顯官。
嘉善支立之父，爲刑房吏，有囚無辜陷重辟25，意哀之，欲求其生。
浙江嘉善縣支立的父親在刑房裏工作。
有一天，來了一個囚犯無辜受陷害，要受重刑。
支立的父親見到這件事，心中不是滋味，來人馬上要受迫害，他著急，想幫忙。囚犯也看出這是個善人。
囚語其妻曰：支公嘉意，愧無以報，明日延之下鄉，汝以身事之，彼或肯用意，則我可生也。
囚犯對妻子說：“支公心地很好，我們慚愧，無以報答他。明天請他到家中，你以身事之。或許他還肯用心幫忙，那我就可以得救了。”
其妻泣而聽命。
妻子很賢良，哭著聽從了丈夫的命令。
及至，妻自出勸酒，具告以夫意。
支公不明頭緒地去了。囚犯的妻子親自出來勸酒，把丈夫的意思告訴他。
支不聽，卒爲盡力平反之。
支公不答應，最終還是盡力幫他平反。
囚出獄，夫妻登門叩謝曰：公如此厚德，晚世所稀，今無子，吾有弱女，送爲箕帚妾，此則禮之可通者。
囚犯出獄之後，夫妻倆一起登門來拜謝，對支公說：“像恩公如此的厚德，世上少有。你沒有孩子，我們有個女兒，送給你做箕帚妾，這也是禮法上說得通的。”
支爲備禮而納之，生立，弱冠中魁，官至翰林孔目，立生高，高生祿，皆貢爲學博。祿生大綸，登第。
支公也就備了禮物，娶了他的女兒，生了支立。二十歲考試高中，以後官做到翰林孔目。支立的子孫也都是做官的。
凡此十條，所行不同，同歸于善而已。
以上講了十條，各人做的不同，但都同歸于善，都是善行。
二、善的辨別：
若複精而言之，則善有真、有假；有端、有曲；有陰、有陽；有是、有非；有偏、有正；有半、有滿；有大、有小；有難、有易；皆當深辨。爲善而不窮理，則自謂行持，豈知造孽，枉費苦心，無益也。
精細的來說，善有真假等的八對，對每一對的體相，都要深思明辨。如果不能辨明其中的差別，則自以爲行善，實際是造惡，枉費苦心，得不到真實的利益。
辨別很重要，只有了知差別，反觀自身，觀察自己是落在哪種善裏面，才能把握好身心的方向。這樣，做對了隨喜，進一步增上，做得不對，應當改正。如果起初不能覺察到自己落在僞善、半善等中，往往行善多年，卻收效甚微。
下面講解十六字的涵義，每學一個字，都要歸在自身上檢查，糾正不正確的心態。
1、辨別真假，舍假取真：
何謂真假？昔有儒生數輩，谒中峰和尚，問曰：佛氏論善惡報應，如影隨形。今某人善，而子孫不興；某人惡，而家門隆盛；佛說無稽矣。
以前有幾個儒生拜見中峰和尚，提出一個問題：佛家“善惡報應，如影隨形”的說法，和事實不符合。比如某人行善，子孫卻不興旺，某人行惡，家門反而隆盛，所以佛的說法沒有根據。
中峰雲：凡情未滌，正眼未開，認善爲惡，指惡爲善，往往有之。不憾己之是非顛倒，而反怨天之報應有差乎？
中峰和尚說：凡夫的情慮沒有淨除，智慧眼沒有開啓時，往往顛倒。善的認爲惡，惡的贊爲善，這種事屢見不鮮。你們不怪自己是非顛倒，反而埋怨因果報應有差錯嗎？
緣起本來無差錯，只是凡夫心識顛倒，才對善惡、苦樂顛倒認識，這是凡夫的特色。
衆曰：善惡何致相反？
這些人不接受，善和惡怎麼會弄反呢？
一般人都不知道自己一向落在顛倒見當中，就連善惡這種基本問題也有認識上的顛倒。
中峰令試言其狀。
中峰禅師讓他們各自描述善惡的體相。
一人謂詈人毆人是惡；敬人禮人是善。
中峰雲：未必然也。
一個人說：打人罵人是惡，恭敬人、禮拜人是善。
禅師說：不一定。
一人謂貪財妄取是惡，廉潔有守是善。
中峰雲：未必然也。
一個人說：貪財非義妄取是惡，廉潔有操守是善。
禅師也說：不一定。
衆人曆言其狀，中峰皆謂不然。
大家依次談了自己的見解，中峰都說不對。
凡夫是在外在的形相上轉，所以，對善惡的認識都不對。
因請問。
因此就請問禅師什麼是善、什麼是惡。
中峰告之曰：有益于人，是善；有益于己，是惡。有益于人，則毆人、詈人皆善也；有益于己，則敬人、禮人皆惡也。
中峰說：能給人利益的是善，只利益自己的是惡。有益于人的，就算打人、罵人，都是善；只利益自己的，就是敬人、禮人，也是惡。
所以，存心只爲他人好，不雜私心，則打人罵人都是善，心地良善的緣故。只求自己的利益，不論如何恭敬人都是惡，內心自私的緣故。
是故人之行善，利人者公，公則爲真；利己者私，私則爲假。
所以，人的行善，利人是大公，利己是內藏私意，公是真，私是假。一個人爲公，善就是真的；一個人爲自己，善就是假的。
比如在集體當中，發心爲公是善，只考慮自己是私。符合我的利益才作，不合我心意、讓我吃虧的就不作，這是假善。
又根心者真，襲迹者假；
“根心者”就是由衷而發的善行，這是真。“襲迹者”，就是單單外表上表現一種善相，這是假。從良心發出來的善，是真善。
又無爲而爲者真，有爲而爲者假；
對善的真假有很多深淺不同的判定。從甚深的層次論真假：無爲而爲，沒有執著去做的善，是真；有爲而爲的善，是假。
皆當自考。
以上的真假都要一一考問，自己行善的心是真還是假。是假，就要及時改正。
2、辨別端曲，舍曲取端
何謂端曲？今人見謹願之士，類稱爲善而取之；聖人則甯取狂狷。(“狂狷”，“狂”不是狂亂、狂妄，是進取的意思；“狷”是潔身自好，堅守自己的志向，不與人苟合。狂者有進取，狷者能守節。)
端善和曲善怎麼辨別呢？現在人見了老好人，一般都說他好，認爲他可取。聖人則甯願取狂狷，他們能在善上進取，敢于承當；或者是安份守己，堅持原則，不肯隨人造惡。
至于謹願之士，雖一鄉皆好，而必以爲德之賊；是世人之善惡，分明與聖人相反。推此一端，種種取舍，無有不謬。
至于謹願之士，即使一鄉都喜歡這個人，決定以他成爲破壞道德之賊。
善的方面應當堅持，惡的方面必須堅決舍棄，但是謹願之士，爲了隨順人情，一般都隨波逐流，沒有自己做人正確堅定的立場，所以是道德之賊。世人的善惡觀念明明和聖人相反，以此推廣，各種取舍的方面無不錯誤。
這也告訴我們，應當以聖者的言教爲標准，消除相續中的邪知、未知、疑惑，才能趨入正道。爲了正確地修行，很多方面都要如理地辨別，辨別不清，就會造成行爲上的紊亂。善要修得精純，前提是明辨善的差別，然後行爲上細致地取舍修正。
天地鬼神之福善禍淫，皆與聖人同是非，而不與世俗同取舍。
天地鬼神對善降福、對淫降禍，自有他的標准，這都是和聖人同標准，不和世俗同取舍。
爲什麼呢？因爲真理是唯一的，聖人見到真理，所以與他同標准，凡夫顛倒邪知，言論不能作爲准繩。所以，要皈依叁寶以聖法作爲自己人生的道路，不立誓皈依法，就無法進入正道。
凡欲積善，絕不可徇耳目，惟從心源隱微處，默默洗滌。
凡是積善，不可以只隨外在耳目的境界，或者所作的行爲讓人贊歎，這不是應當注…
《《正法妙音》第六冊 改造命運的竅訣》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…