..续本文上一页重的地方。唯一从心源隐微之处默默洗涤。(就是，起心动念很隐微的地方，要注意防护，有不端正的心思就立即遣除。)

　　 为了在人前表现，得到赞誉，则成了徇耳目、求名利，根本和行善的动机相违。要积累善行，唯有在自心上默默洗涤，此外也无法可行。

　　 那怎么来判断善的端、曲呢？

　　 纯是济世之心，则为端；苟有一毫媚世之心，即为曲；

　　 如果行善纯粹是济世之心，念念想的是救济世人，这叫端正。如果外表行善，心里有一毫讨好世间的心，这叫邪曲，意思是行善的心不正直。

　　 纯是爱人之心，则为端；有一毫愤世之心，即为曲；

　　 行善纯是爱人之心，这是端正；行善还有丝毫愤世嫉俗的心，这是邪曲，不是善的状态。

　　 纯是敬人之心，则为端；有一毫玩世之心，即为曲；

　　 行善时，纯粹是恭敬人的心，这是端正；行善时，稍有一点玩弄世间的心理，这是邪曲。

　　 端正，趋向觉悟；偏曲，堕入迷乱。落在媚世、愤世、玩世的心态当中，外表虽是行善，内里却夹有一层恶心，终归是邪曲。相反，努力济世、爱人、敬人，人格就会日渐端正。

　　 心最重要，在在处处要保持心的端正，不容许有丝毫邪念侵入，这是在根源上保养，使自己免受染污。

　　 皆当细辨。

　　 对端曲的种种差别都要仔细辨别。

　　 重点是辨别自心的端曲，察觉到有嫉世、愤世、玩世的心理，要马上遮止；生起了爱人、敬人、济世之心，应当勉励自己，再接再励。

　　 辨别了善的真假、端曲等之后，让心转向好的方面，使善越来越精纯，这是一道细致的功夫。

　　 世间很多技艺，下苦功才能练得精深，我们则是在心上修练。人在炒菜、制衣上都会精雕细作，最根本的心上更应当修炼好，能按这里的标准修炼自心，日日会有新气象。心可以修得纯正、真诚、广大，这些是可以操作的。

　　 没有这样观心调心，往往落在盲目的状态当中。比如一个人字写得不好，没有意识到要改正，几十年都会落在坏习惯当中。如果能觉察到字写得不好，而且发心改正，好的方面逐渐串习，就会越改越好，越改越精。同样，检察自己的行为很重要，不检察就无法改过自新，即使有缺点也浑然不觉。相反，身心上一点点修正，心原来很虚假、很邪曲，逐渐会转成真诚、端正。

　　 3、辨别阴阳，舍阳取阴

　　 阴和阳的辨别很重要，不懂的话，很多人都是在做阳善。以我执推动，即使行善，也是为了增加知名度，这样会把福德损坏的。

　　 何谓阴阳？凡为善而人知之，则为阳善；为善而人不知，则为阴德。阴德，天报之；阳善，享世名。名，亦福也。名者，造物所忌；世之享盛名而实不副者，多有奇祸；人之无过咎而横被恶名者，子孙往往骤发，阴阳之际微矣哉。

　　 什么叫阴善阳善呢？行善让人知道，叫阳善；行善不求人知，叫阴德。阴和阳的相不同，果也就不一样。阴德无人知，无人表扬，蓄集在那里，不会不感果，譬如种子不会因为无人知道，就不开花结果，所以说“阴德，天报之”。但是，鲜花在大众面前开放，很快被人摘掉。意思是宣扬功德、炫耀自己，功德往往被损耗。

　　 这里说到，“名等于福”的道理。的确，名是一种享受，得到鲜花、掌声，得到恭敬、礼赞，报刊杂志上刊登事迹，闪光灯聚集在身上，这是名人特有的享受。但是，名人要付出名人的代价，有道德还立得住，没有道德，福德损光了，后果很不好。

　　 “名者，造物所忌；世之享盛名而实不副者，多有奇祸。”“名誉”是造物所忌。名誉超过了实际的功德，就有奇祸，为什么呢？因为福报损得大，又没有积德，就有奇祸了。相反，一个人清白无辜，被人恶骂，看起来委屈，子孙却往往很发达。所以，阴阳之际很微妙。“阴阳之际”讲的是循环的道理，“福兮祸所倚，祸兮福所倚”，盛极肯定是衰，显耀至极是祸患。

　　 4、辨别是非，舍非取是

　　 何谓是非？

　　 什么是是善和非善呢？下面举例说明：

　　 鲁国之法，鲁人有赎人臣妾于诸侯，皆受金于府，子贡赎人而不受金。

　　 古代，鲁国有一条法律，鲁国人能出钱赎出在诸候家做事的佣人，政府就给予奖励。子贡用钱赎了人，但不接受政府的奖金。

　　 孔子闻而恶之曰：赐失之矣。

　　 孔子知道之后，批评子贡的做法不对。

　　 夫圣人举事，可以移风易俗，而教道可施于百姓，非独适己之行也。

　　 圣人提倡事情，都是为大众着想，想的是能不能移风易俗，使民风淳厚，教道可以施行于百姓，决不只是为了自己个人的想法来做。这就是圣贤之心，唯一以天下为重。

　　 相反，时时以自己为主，这是增上我执。圣贤是以众人之心为心，时时为众生着想，一切行为和方法都落实在利益众生上。

　　 今鲁国富者寡而贫者众，受金则为不廉，何以相赎乎？自今以后，不复赎人于诸侯矣。

　　 现在鲁国的富人少、穷人多，假如说领受了奖金就不廉洁，一赎人，就背上“不廉洁”的骂名，以后谁还赎人呢？这样堵住了赎人的善路，今后没有人向诸候赎佣人了。

　　 子路拯人于溺，其人谢之以牛，子路受之。

　　 另一件事，子路曾经救了落水的人，被救者以一头牛报答他，子路欢喜地接受了。

　　 孔子喜曰：自今鲁国多拯人于溺矣。

　　 孔子高兴地说：以后鲁国会有很多人拯救溺水的人。

　　 孔子见民风向上，以人民得安乐为欢喜。这就是圣人之心，也就是慈悲喜舍的喜心，见众生能向善，心里就欢喜，不是为自己的私利而欢喜。

　　 再扣到题目，什么是是善和非善？能利益天下，怎么做，都是善；不能利益天下，无论如何，都是非善。所以，以能否利益众生作为判定是非的标准。

　　 自俗眼观之，子贡不受金为优，子路之受牛为劣；孔子则取由而黜赐焉。乃知人之为善，不论现行而论流弊；不论一时而论久远；不论一身而论天下。

　　 以俗人的眼光看，子贡不接受奖金，好；子路接受牛，不好。孔子却赞同子路，不赞同子贡。从孔子的评论可以知道，行善，不是看当下怎么做，而是看它的影响；不是看暂时，而是看久远；不是看他一人，而是看他对天下的作用。

　　 以下就给出是善、非善的标准。

　　 现行26虽善，而其流足以害人，则似善而实非也；现行虽不善，而其流足以济人，则非善而实是也；

　　 现在所行虽然是善，但是流弊影响，足以损害世人，这是看似善、实际非善；现在所行虽然像是不善，结果足以救济他人，这是看似非善、实际是善。

　　 然此就一节论之耳。他如非义之义，非礼之礼，非信之信，非慈之慈，皆当抉择。

　　 “一节”，就是指非善之善这一方面，其它还有非义之义、非礼之礼、非信之信、非慈之慈，都应当善加抉择。

　　 “非礼之礼”，譬如说，嫂子溺水，叔叔去救，表现非礼，本质是礼，这是“非礼之礼”。又比如，佛经上说，有个星宿婆罗门的儿子，多年在森林中修梵行。一次进城化缘，有个婆罗门女对他生贪心，欲绝身亡。星宿婆罗门子生起大悲心，和她结为夫妻。外表上，结为夫妻，与梵行相违，是非礼；实际是以大悲心救护众生，是礼。由此他也圆满了四万劫的资粮。

　　 “信”，指言而有信，不说欺人的话。为了利益众生，说方便妄语，这是“非信之信”。比如，猎人追捕鹿群，见到鹿群往南方跑，但对猎人说：“鹿群往北方跑了。”表面上是妄语，实际是“信”。

　　 “非慈之慈”，为了调伏众生，显现金刚怒目之相。比如“武王一怒而安天下”。又比如，佛前世做大悲商主，与五百商人坐船渡海，有个叫短矛黑人的强盗，想要杀害五百商人。佛当时想：五百商人都是不退转菩萨，短矛黑人杀了他们，要堕入地狱无量劫，我杀了他，他可以不堕地狱，就算我自己堕地狱也不管。这样杀了那个强盗，这是非慈之慈。表面上杀人，是非慈；实际是救人，是大慈。以这种非慈之慈，佛因地圆满了七万劫的资粮。

　　 所以，对善要善加抉择，不是以表相来判定，要看内在的意乐和结果。

　　 5、辨别偏正，舍偏取正

　　 何谓偏正？

　　 什么是偏善和正善？下面以公案来说明：

　　 昔吕文懿公，初辞相位，归故里，海内仰之，如泰山北斗。

　　 吕文懿公是明朝时的宰相，吕公最初辞去相位，返回故乡时，海内尊仰，就像泰山北斗一样，可见他的德行之高，人们都敬仰他。

　　 有一乡人，醉而詈之，吕公不动，谓其仆曰：醉者勿与较也。闭门谢之。

　　 吕公回家乡碰到一件事。有一个同乡喝醉了酒，对着吕公恶骂。吕公修养好，对仆人说：这人喝了酒，不要和他计较。然后就关上门谢客。

　　 他想到酒鬼也是身不由己，这是宽容之心，不和人计较。

　　 逾年，其人犯死刑入狱。吕公始悔之曰：使当时稍与计较，送公家责治，可以小惩而大戒；吾当时只欲存心于厚，不谓养成其恶，以至于此。

　　 过了一年，这个醉鬼犯罪，判了死刑，被关入监狱。

　　 吕公知道后，后悔说：我没有做对，是我害了他，假如当时稍微和他计较，就可以以小小的惩罚起到大的警戒，我当时只是想到存心仁厚，不能和人计较，没想到这是养成他的恶习，以至于发展到这种地步。

　　 此以善心而行恶事者也。

　　 这是以善心行恶事的…

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