..续本文上一页例子。

　　 又有以恶心而行善事者。如某家大富，值岁荒，穷民白昼抢粟于市；告之县，县不理，穷民愈肆，

　　 又有某个大富之家，有一年遇到饥荒，穷人没有收成，饥寒生盗心，白天在市场上公开抢米。富商告到衙门，县官不受理，穷民更加放肆。

　　 遂私执而困辱之，众始定；不然，几乱矣。

　　 富人私下把这些人抓起来，狠狠侮辱了一顿，事态才平息下来。不然，几乎酿成大的动乱。

　　 富人看穷人造反骚乱，他起了嗔心狠狠打人，存心是恶，可是出效果，镇住了下面的人。

　　 故善者为正，恶者为偏，人皆知之；其以善心而行恶事者，正中偏也；以恶心而行善事者，偏中正也；不可不知也。

　　 一般都知道善是正，恶是偏。但是，以善心行事，效果恶，这是正中偏；以恶心行事，效果好，这是偏中正。这个道理不可不知道。

　　 所以有四句，动机善，效果善，是正中正；动机善，效果恶，是正中偏；动机恶，效果善，是偏中正；动机恶，效果恶，是偏中偏。

　　 我们行善，先要动机良善，其次要运用智慧无误地抉择，以求良好的效果。否则“慈悲生祸害，方便出下流”，往往容易变成正中偏。《维摩诘经》上说：没有以智慧摄持的方便是束缚，以智慧摄持的方便是解脱。

　　 6、辨别半满，舍半取满

　　 何谓半满？

　　 对半善和满善，可以从以下三个方面解释：

　　 第一、积善为满、不积为半：

　　 易曰：善不积，不足以成名，恶不积，不足以灭身。

　　 《易经》说：一个人的善不是逐渐积累，不足以成就美名；一个人的恶不是逐渐积累，也不至于毁灭自己。

　　 书曰：商罪贯盈。

　　 “商”是指商纣王，“贯”是钱串，“盈”是满。

　　 《书经》说：商纣王的罪业累累，就像一串铜钱穿得满满的。他的罪业也是逐渐积累，最后恶贯满盈，败国亡身。

　　 如贮物于器。勤而积之，则满；懈而不积，则不满。此一说也。

　　 这就像在盒子里放零花钱，只要肯不断积累，最后一定会积满；如果懈怠不积累，则不会装满。

　　 以公案来说，宋朝有一位镇江太守，叫葛繁，他每天都要做几件善事，四十年无一日空过。

　　 有人请问他。他说：“我没有别的，只是每天做一两件利人的事。”又指着座间的踏子说：“比如踏子放得不正，会让别人的脚不舒服，我就把它放正。别人口渴，我给他一杯水喝，都是利他的事。这些事上至卿相下至乞丐，谁都可以做。只是需要做得持久，才有利益。”

　　 我们应学葛善人，每天做几件利人的善事。行善贵在有心，贵在积累。今天行一善，明天行一善，坚持下来，从少到多、从低至高，渐渐可以充实功德，圆满资粮。

　　 古人说：“积德要像聚钱，渐渐添多；累功要像筑墙，渐渐高大。发心要真要坚，用力要勤要久。”善事趁早去做，积累到一定程度，就是圆满之处。

　　 佛在《法句经》中说：“莫思作少善，不随自后来，如落诸水滴，能充满大器。由略集诸善，坚勇极充满。”意思是：不要认为只是做一点善法，果报不会跟随自己来。就像滴水，一滴滴落在容器里，最后会充满容器。同样，精勤地积善，善会充满菩萨的相续。

　　 比如宋朝的名相韩琦，少年时就考中了进士，做了高官。他曾经赈灾，救活了饥饿的灾民一百九十多万，又救活因水灾而流浪的灾民七百万。

　　 他在大名府当知府时，有一位下属呈上公文，最后忘记署名。韩琦看完之后，用袖子盖住文件，抬头和他谈话。讲完又从容地把文件还给他。这位下属下来之后，才发现自己犯了不小的错误，一面自己惭愧，一面感叹说：韩公真是天下的盛德之人！

　　 有人献给韩琦两只玉杯，都是绝世珍宝。每次宴请宾客的时候，韩琦总是把玉杯放在一张桌子上，上面盖上锦缎。

　　 有一天，他宴请一些官员，一位小官员不小心碰倒桌子，把两只玉杯都摔碎了。在场的人都大惊失色，小官员也跪倒在地，韩琦却神色不变，笑着对大家说：“什么事的成坏都有个定数。”又对小官员说：“你也不是故意的。”在场的客人都感叹佩服。

　　 韩琦在山东做统帅的时候，有一次晚上写信，叫一个士兵拿着蜡烛在一边照明。这位士兵偶而向其它地方张望，结果蜡烛烧了韩琦的胡须。韩琦只是用袖子拂了一下胡须，照样写下去。

　　 过了不久，韩琦回头一看，已经另外换人了。他担心主管的官员会鞭打那位士兵，就急忙把他叫回来，而且对管事的说：“不必要换人，他现在懂得怎么拿蜡烛了。”

　　 有一位士兵私自离开军营去看母亲，几天之后才回来，按照军纪应当杀头。

　　 这位士兵说：“我母亲年迈多病，住在附近。我常常担心不能再见到母亲，虽然知道擅自出逃要犯死罪，我只求和母亲见一面，就是死也无憾。”

　　 韩琦听了心里很难受，核实了情况之后，就把他放了，上下军兵没有不感动落泪的。

　　 韩琦刚刚掌大权的时候，用三十万贯钱买了一个姓张的女子作妾。张氏长得很美，写好契约之后，她忽然悲伤流泪。韩琦问她原因，她不肯说。

　　 韩琦说：“既然不愿意说，我也不需要用你了。”说完叫手下的人烧掉契约，带张氏回去。

　　 张氏心里恐慌，流泪说：“我本是郭守义的妻子，守义在湖南做官，被人以私仇弹劾，罢官免职。现在已是深秋，眼看快要到年边了，我担心全家会饿死在京城，所以才卖身，来养活守义和儿女。”

　　 韩琦怜悯她，就留下卖身契约，让她拿着钱回家，而且对她说：“你可以转告守义，如果真是无辜被人陷害，可以向朝廷申诉。等到冤情昭雪，你再到我这里来。”

　　 这样张氏就感激地离开了。

　　 后来，郭守义得到平反，张氏如约回来。韩琦不让张氏见面，派人转告她：“我位居宰相，怎么能让士人的妻子做我的小妾，我想你的卖身钱肯定也用完了。”韩琦再用卖身契包了二十两银子交给张氏，而且告诉她：“你好好辅助丈夫做官，好好养育郭家的儿女。”

　　 张氏见不到韩琦一面，两眼望着韩府的大门，止不住地流泪，最后拜了一百拜才离开。

　　 后来韩琦封为魏国公，年岁很高时，在相州逝世。当天天空中有大星殒落，声响如雷。他的五个儿子及孙子、曾孙都是卿相，子孙昌盛无比。

　　 以上只是从韩琦的传记中选取的一些片段。实际上，韩琦一生行善无数，他是北宋时代和范仲淹齐名的大贤人，做过三朝宰相，道德崇高，功勋卓著，所以才名垂青史、万古流芳。这是“善不积，不足以成名”的最好证明。能有这样深厚的人格基础，转过来学佛，进修出离心、菩提心和无二慧，决定可以速疾成就。

　　 以上“积则满，不积则半”的道理，再从出世间的佛法来解释，就是：对于布施等六波罗蜜多，数数修习圆满，就能成办佛的三身。以阶段来分，胜解行地的资粮积累圆满，能证入初地；二到六地资粮圆满，能获得七地无相境界；七地资粮圆满，任运成就八地九地；八地九地资粮圆满，获得十地；十地资粮圆满，获得佛地。如是下下地积资圆满，进入上上地，最后究竟成佛。这是“积善则满”的涵义。

　　 第二、心满则满，心半则半

　　 昔有某氏女入寺，欲施而无财，止有钱二文，捐而与之，主席者亲为忏悔；

　　 过去有个女子来到寺院想做供养，苦于没有钱财，她把仅有的两文钱捐给庙里，寺院的主席亲自为他忏悔。

　　 及后入宫富贵，携数千金入寺舍之，主僧惟令其徒回向而己。

　　 以后，这个女子入宫做了贵妃。一次，贵妃带了几千两银子又来寺院供养，主持僧只让徒弟出来代她回向。

　　 因问曰：吾前施钱二文，师亲为忏悔，今施数千金，而汝不回向，何也？

　　 贵妃很不理解，就问主持僧：以前我只供养两文钱，师父还亲自来代我忏悔，今天供养了几千两银子，师父竟然不来回向，这是为什么？

　　 话里的意思是：供两文钱，都亲自为我忏悔；供几千金，自然更要殷勤酬谢。

　　 贵妃以供物的大小论功德，主持僧以施心厚薄答复她：

　　 曰：前者物虽薄，而施心甚真，非老僧亲忏，不足报德；今物虽厚，而施心不若前日之切，令人代忏足矣。

　　 主持说：前次的供物虽然微薄，但施心很真诚，不是老僧亲自为你忏悔，不足以报答施主的恩德。这次供物虽然丰厚，但施心不像往日真切，所以只叫人代为忏悔就足够了。

　　 此千金为半，而二文为满也。

　　 贵妃先前做贫女的时候，心很卑下虔诚，虽然只是两文钱，却是全心全意地供养。这个善心一发，两文钱出手，那是沉甸甸的份量，主持不能不来为她忏悔。人心真诚有这样大的感动力量，主持也不能坐在那里，无动于衷。

　　 后来做了贵妃，心态变得傲慢，所谓“我慢高山、不存德水”，有傲慢摆在心里，供养心也大大不如以前虔诚。所以，主持不必来为她忏悔。当然，这可能是老和尚在以善巧方便调化她。

　　 总之，行善不尽心尽力，即使供养千金，也是半善；善心圆满，全心全意，即使布施两文，也是满善。懂得这一条道理，我们行善，不是着重在外相上，而是要注意自己的心。每做一件善事，都要让善心圆满，就像《俞净意公遇灶神记》中所说的那样：

　　 若有力量能行的善事，不图报、不务名，不论大小、难易，实实落落耐心做去。

　　 若力量不能行的，亦要勤勤恳恳，使此善意圆…

《《正法妙音》第六册 改造命运的窍诀》全文未完，请进入下页继续阅读…