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　　 以下讲一段汉钟离和吕洞宾的对话。汉钟离和吕洞宾是中国人家喻户晓的八仙中的人物。钟离名权，是汉朝人，后来修行成仙。吕洞宾是唐朝人，随汉钟离在终南山修道成仙，后遇黄龙禅师，由禅师指点开发，开悟成就。

　　 钟离授丹于吕祖，点铁为金，可以济世。

　　 汉钟离传授吕洞宾一种丹法，可以点铁成金，救济穷苦，看来也是一件善事。

　　 吕问曰：终变否？

　　 吕祖问：点铁所成的金最后会变吗？

　　 曰：五百年后，当复本质。

　　 汉钟离答：五百年以后，金又会恢复成铁。

　　 吕曰：如此则害五百年后人矣，吾不愿为也。

　　 吕祖说：我学点铁成金，这些金子一代代流通，到了五百年后的人手上，突然之间变成铁，这会害了五百年后的人，我不想学。

　　 心能这样为别人着想，就是圆满。吕祖心地善良，做人的标准很确定，利他的事才做，损人的事一概不做，他是以法为准绳来决定行为的取向，这是我们需要学的。凡事对自他没有利益，即使抬轿子来请也不做；凡事有益于众生，即使赴汤蹈火，也在所不辞。

　　 曰：修仙要积三千功行，汝此一言，三千功行已满矣。此又一说也。

　　 汉钟离赞叹说：修仙本要积累三千功行的资粮，凭你这句话，三千功行已圆满了。

　　 一句话三千功行就满了，因为这一句当中有一颗圆满的善心。

　　 还有这样一则公案：

　　 范仲淹小的时候出身孤贫，每天只吃一点咸菜稀饭，非常刻苦地读书。

　　 有一次，他问一位相师：“我能不能做宰相？”

　　 相师说：“不行！”

　　 他又问自己能不能做名医。

　　 相师惊叹他这么提问，就问他：“你为什么前面问的那样高贵，后面问的这么卑微？”

　　 范仲淹说：“因为只有宰相和名医才能救人。”

　　 相师赞叹说：“你的仁慈心已经到了这种程度，你是个真正的宰相。”

　　 范仲淹后来果然做了参知政事，就是副宰相的地位。

　　 像这样，如果我们读书的时候立志：我要为救护天下的苍生而读书。虽然只是一句话的善愿，但这一句包含了无量功德，以后的万善都是从这里出生的。也就是，以善愿的推动，可以展开无量无边的善行。所以，心怀苍生、志在天下，就是善行圆满。

　　 第三、不着善为满，着善为半：

　　 又为善而心不着善，则随所成就，皆得圆满。心着于善，虽终身勤励，止于半善而已。

　　 行善，心里不耽著善，那不论做什么，都能圆满。心执著善，即使终身勤奋努力，也只是“止于半善”、停在半善的境界当中。

　　 譬如以财济人，内不见己，外不见人，中不见所施之物，是谓三轮体空，是谓一心清净，则斗粟可以种无涯之福，一文可以消千劫之罪，倘此心未忘，虽黄金万镒27，福不满也。此又一说也。

　　 比如，以财物周济别人，内不见布施的自己，外不见受施的人，中不见所施的东西，这叫“三轮体空”，叫 “一心清净”。这样，以一斗米可以种无边的福德，以一文钱可以消千劫的罪业。假如着相的心没有忘，即使黄金万镒，福德也不算圆满。这是“满善、半善”的又一种说法。

　　 《金刚经》上，佛问须菩提尊者：东方虚空，可思量否；南西北方、四维上下的虚空可思量否。尊者都说不可思量。

　　 佛说：“菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。”这是“不着相行善，福德圆满”的证明。

　　 当然，要真正相应三轮体空、不住相行善的境界，先要闻思空性的教法，引起空性正见，之后再安住正见来串习。这里就不多说。

　　 7、辨别大小，摄小归大

　　 何谓大小？昔卫仲达为馆职，被摄至冥司，主者命吏呈善恶二录，

　　 先以公案说明：过去有个卫仲达，做了馆职，有一天被摄引到阴府，阎王叫官吏呈上他的善恶本子。

　　 比至，则恶录盈庭，其善录仅如箸而已。索秤称之，则盈庭者反轻，而如箸者反重。

　　 等到拿来卫仲达的档案，记录恶的本子堆满了一屋子，记录善的本子只有一根筷子那么大。再用秤来称量，结果满庭的本子很轻，筷子那么大的本子却很沉重。

　　 仲达曰：某年未四十，安得过恶如是多乎？

　　 仲达不理解地说：我还不到四十岁，怎么会有这么多的过失？

　　 曰：一念不正即是，不待犯也。

　　 阴府的法官说：一念不正就是过，比如，一念害人之心，轻人之心，慢人之心，嫉人之心，起一念，就是一过，不需要身口做出来。(他说的标准很严格，一念不正，就是过失。)

　　 前面讲爱人、敬人、利人叫做善，我们很多时候不爱人、不敬人，或者袖手旁观、轻视别人，这些念头起来，叫做不正念，起一个念头就是一个过失。这也提醒我们，时时要防心如城，待人接物，只允许正念现前，邪念起时必须消除。

　　 平时不管好这颗心，像卫仲达四十岁不到，起的恶念记下来已有一屋子。比如有家长管教的孩子，品行会端正，无管教的野孩子在外流荡，最后染成一身恶习。这颗心不加管束，和野孩子一样，会生起各种恶心。

　　 下面再看：

　　 因问轴中所书何事？

　　 卫仲达问：轴中写的是什么？

　　 曰：朝廷常兴大工，修三山石桥，君上疏谏之，此疏稿也。

　　 阴府告诉他：有一年朝廷兴建大工程，要修一座三山地方的石桥，工程浩大，当时你上书建议不要修，免得劳民伤财，轴中就是你的文稿。

　　 仲达曰：某虽言，朝廷不从，于事无补，而能有如是之力。

　　 卫仲达怀疑：我是建议了，朝廷并没有听从，我的建议于事无补，怎么会有这样大的功德力？竟然能胜过满屋子的恶业。

　　 他怀疑：事情没兑现，哪有功德？他不知真正的功德在心。

　　 曰：朝廷虽不从，君之一念，已在万民；向使听从，善力更大矣。

　　 阴官给他解释：朝廷虽没有听从，但当时你一念心，确实想的是万民，假如朝廷听从，善业力会更加巨大。

　　 故志在天下国家，则善虽少而大；苟在一身，虽多亦小。

　　 所以，立志为天下国家，善行虽然数量少，也是大善。如果只是为自己，即使行善的数量多，也只是小善。

　　 “国家”的扩展，就是一个地球、一个世界乃至尽虚空界无量无边的世界。“志在天下国家”的扩展，就是志在法界无量众生，这就是大乘的菩提心、大愿力。有了她摄持，一切善都成了无穷大的善。

　　 《宝蕴经》上这样校量功德：譬如三千大千世界的一切有情，每个人都建造量同须弥山的大佛塔，而且在佛塔前经历微尘沙数的大劫，以所有可以供养的供品承事供养，另外有一位菩萨不离菩提心，只散一朵花供养，就已经超过了前者的福德。

　　 所以，无数人在极长的时间当中以极多的供品供养，却比不上菩萨一瞬间散一朵花供养的功德。也就是，无数个只为自己求一点现世福德的小善加起来，毕竟比不上一个“为了法界无量众生、志求无上菩提”的大菩提心所摄持的大善。

　　 以上大善、小善的内容，再做归纳：

　　 第一、善法唯心：

　　 一般人的疑惑是：只发一个善心，没有真正做到，不会有功德。

　　 比如，现在发造作的菩提心，心里观想要救度天边无际的众生，实际上对一个人也没有圆满做到利益，但这决定是有大功德的。又比如，凡夫人随着《普贤行愿品》的经文观想、发愿，每一愿也没有真正做到，但以发心力，确实能积累无量的功德。再比如，《华严

　　净行品》教我们日常四威仪，要相应地发大愿，向上走时，要想我步步入涅槃城；向下走时，要想入三恶趣救度众生。诸如此类，都是修大善根。

　　 有人说：只是观想一下，怎么会有功德？决定有功德，“诸法依缘起，住于意乐上”，离开心，哪有缘起呢？缘起在意乐上，懂得这一点，很多道理都会明白。

　　 第二、善的大小和心量成比例，心量越大，善越大。

　　 比如赚钱，有人两下能赚几十万，有人卖油条，忙一天才赚几十块。两者在赚钱的数量上有很大差别，同样在善上也有很大的差别。做任何善法，有菩提心摄持，就是量等虚空的大善。因为心量极其广大，志在利益一切生命，又是尽未来际地利益，把所有的有情都安置在佛果中。

　　 所以，真正要让每一件善行都成为大善，必须花时间勤修大乘法的精华——菩提心。

　　 8、辨别难易，随缘兼行

　　 何谓难易？先儒谓克己须从难克处克将去。夫子论为仁，亦曰先难。

　　 什么是善的难易呢？先儒认为：克制自己的私欲须从难除的地方克除。孔子讲“为仁”时，也说先难——先从难的地方下功夫。

　　 这个“先难”，具体就是难舍能舍、难忍能忍、难行能行，难能而可贵。

　　 必如江西舒翁，舍二年仅得之束修，代偿官银，而全人夫妇；与邯郸张翁，舍十年所积之钱，代完赎银，而活人妻子，皆所谓难舍处能舍也。

　　 比如：江西的舒老，舍尽两年得的薪水，代别人偿还官银，保全别人的家庭；河北邯郸的张老，舍出十年的积蓄，替别人交完赎银，救活他家的妻子儿女。都是难舍处毅然能舍。

　　 这两老的事迹，《德育古鉴》中具体是这样讲的：

　　 江西的舒老，在湖广教了两年书，这一年和几个老乡一同坐船回乡。

　　 船开到中途时，舒老上岸散步，听到旁边有个女人…

《《正法妙音》第六册 改造命运的窍诀》全文未完，请进入下页继续阅读…