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　　 以下講一段漢鍾離和呂洞賓的對話。漢鍾離和呂洞賓是中國人家喻戶曉的八仙中的人物。鍾離名權，是漢朝人，後來修行成仙。呂洞賓是唐朝人，隨漢鍾離在終南山修道成仙，後遇黃龍禅師，由禅師指點開發，開悟成就。

　　 鍾離授丹于呂祖，點鐵爲金，可以濟世。

　　 漢鍾離傳授呂洞賓一種丹法，可以點鐵成金，救濟窮苦，看來也是一件善事。

　　 呂問曰：終變否？

　　 呂祖問：點鐵所成的金最後會變嗎？

　　 曰：五百年後，當複本質。

　　 漢鍾離答：五百年以後，金又會恢複成鐵。

　　 呂曰：如此則害五百年後人矣，吾不願爲也。

　　 呂祖說：我學點鐵成金，這些金子一代代流通，到了五百年後的人手上，突然之間變成鐵，這會害了五百年後的人，我不想學。

　　 心能這樣爲別人著想，就是圓滿。呂祖心地善良，做人的標准很確定，利他的事才做，損人的事一概不做，他是以法爲准繩來決定行爲的取向，這是我們需要學的。凡事對自他沒有利益，即使擡轎子來請也不做；凡事有益于衆生，即使赴湯蹈火，也在所不辭。

　　 曰：修仙要積叁千功行，汝此一言，叁千功行已滿矣。此又一說也。

　　 漢鍾離贊歎說：修仙本要積累叁千功行的資糧，憑你這句話，叁千功行已圓滿了。

　　 一句話叁千功行就滿了，因爲這一句當中有一顆圓滿的善心。

　　 還有這樣一則公案：

　　 範仲淹小的時候出身孤貧，每天只吃一點鹹菜稀飯，非常刻苦地讀書。

　　 有一次，他問一位相師：“我能不能做宰相？”

　　 相師說：“不行！”

　　 他又問自己能不能做名醫。

　　 相師驚歎他這麼提問，就問他：“你爲什麼前面問的那樣高貴，後面問的這麼卑微？”

　　 範仲淹說：“因爲只有宰相和名醫才能救人。”

　　 相師贊歎說：“你的仁慈心已經到了這種程度，你是個真正的宰相。”

　　 範仲淹後來果然做了參知政事，就是副宰相的地位。

　　 像這樣，如果我們讀書的時候立志：我要爲救護天下的蒼生而讀書。雖然只是一句話的善願，但這一句包含了無量功德，以後的萬善都是從這裏出生的。也就是，以善願的推動，可以展開無量無邊的善行。所以，心懷蒼生、志在天下，就是善行圓滿。

　　 第叁、不著善爲滿，著善爲半：

　　 又爲善而心不著善，則隨所成就，皆得圓滿。心著于善，雖終身勤勵，止于半善而已。

　　 行善，心裏不耽著善，那不論做什麼，都能圓滿。心執著善，即使終身勤奮努力，也只是“止于半善”、停在半善的境界當中。

　　 譬如以財濟人，內不見己，外不見人，中不見所施之物，是謂叁輪體空，是謂一心清淨，則鬥粟可以種無涯之福，一文可以消千劫之罪，倘此心未忘，雖黃金萬镒27，福不滿也。此又一說也。

　　 比如，以財物周濟別人，內不見布施的自己，外不見受施的人，中不見所施的東西，這叫“叁輪體空”，叫 “一心清淨”。這樣，以一鬥米可以種無邊的福德，以一文錢可以消千劫的罪業。假如著相的心沒有忘，即使黃金萬镒，福德也不算圓滿。這是“滿善、半善”的又一種說法。

　　 《金剛經》上，佛問須菩提尊者：東方虛空，可思量否；南西北方、四維上下的虛空可思量否。尊者都說不可思量。

　　 佛說：“菩薩無住相布施，福德亦複如是不可思量。”這是“不著相行善，福德圓滿”的證明。

　　 當然，要真正相應叁輪體空、不住相行善的境界，先要聞思空性的教法，引起空性正見，之後再安住正見來串習。這裏就不多說。

　　 7、辨別大小，攝小歸大

　　 何謂大小？昔衛仲達爲館職，被攝至冥司，主者命吏呈善惡二錄，

　　 先以公案說明：過去有個衛仲達，做了館職，有一天被攝引到陰府，閻王叫官吏呈上他的善惡本子。

　　 比至，則惡錄盈庭，其善錄僅如箸而已。索秤稱之，則盈庭者反輕，而如箸者反重。

　　 等到拿來衛仲達的檔案，記錄惡的本子堆滿了一屋子，記錄善的本子只有一根筷子那麼大。再用秤來稱量，結果滿庭的本子很輕，筷子那麼大的本子卻很沈重。

　　 仲達曰：某年未四十，安得過惡如是多乎？

　　 仲達不理解地說：我還不到四十歲，怎麼會有這麼多的過失？

　　 曰：一念不正即是，不待犯也。

　　 陰府的法官說：一念不正就是過，比如，一念害人之心，輕人之心，慢人之心，嫉人之心，起一念，就是一過，不需要身口做出來。(他說的標准很嚴格，一念不正，就是過失。)

　　 前面講愛人、敬人、利人叫做善，我們很多時候不愛人、不敬人，或者袖手旁觀、輕視別人，這些念頭起來，叫做不正念，起一個念頭就是一個過失。這也提醒我們，時時要防心如城，待人接物，只允許正念現前，邪念起時必須消除。

　　 平時不管好這顆心，像衛仲達四十歲不到，起的惡念記下來已有一屋子。比如有家長管教的孩子，品行會端正，無管教的野孩子在外流蕩，最後染成一身惡習。這顆心不加管束，和野孩子一樣，會生起各種惡心。

　　 下面再看：

　　 因問軸中所書何事？

　　 衛仲達問：軸中寫的是什麼？

　　 曰：朝廷常興大工，修叁山石橋，君上疏谏之，此疏稿也。

　　 陰府告訴他：有一年朝廷興建大工程，要修一座叁山地方的石橋，工程浩大，當時你上書建議不要修，免得勞民傷財，軸中就是你的文稿。

　　 仲達曰：某雖言，朝廷不從，于事無補，而能有如是之力。

　　 衛仲達懷疑：我是建議了，朝廷並沒有聽從，我的建議于事無補，怎麼會有這樣大的功德力？竟然能勝過滿屋子的惡業。

　　 他懷疑：事情沒兌現，哪有功德？他不知真正的功德在心。

　　 曰：朝廷雖不從，君之一念，已在萬民；向使聽從，善力更大矣。

　　 陰官給他解釋：朝廷雖沒有聽從，但當時你一念心，確實想的是萬民，假如朝廷聽從，善業力會更加巨大。

　　 故志在天下國家，則善雖少而大；苟在一身，雖多亦小。

　　 所以，立志爲天下國家，善行雖然數量少，也是大善。如果只是爲自己，即使行善的數量多，也只是小善。

　　 “國家”的擴展，就是一個地球、一個世界乃至盡虛空界無量無邊的世界。“志在天下國家”的擴展，就是志在法界無量衆生，這就是大乘的菩提心、大願力。有了她攝持，一切善都成了無窮大的善。

　　 《寶蘊經》上這樣校量功德：譬如叁千大千世界的一切有情，每個人都建造量同須彌山的大佛塔，而且在佛塔前經曆微塵沙數的大劫，以所有可以供養的供品承事供養，另外有一位菩薩不離菩提心，只散一朵花供養，就已經超過了前者的福德。

　　 所以，無數人在極長的時間當中以極多的供品供養，卻比不上菩薩一瞬間散一朵花供養的功德。也就是，無數個只爲自己求一點現世福德的小善加起來，畢竟比不上一個“爲了法界無量衆生、志求無上菩提”的大菩提心所攝持的大善。

　　 以上大善、小善的內容，再做歸納：

　　 第一、善法唯心：

　　 一般人的疑惑是：只發一個善心，沒有真正做到，不會有功德。

　　 比如，現在發造作的菩提心，心裏觀想要救度天邊無際的衆生，實際上對一個人也沒有圓滿做到利益，但這決定是有大功德的。又比如，凡夫人隨著《普賢行願品》的經文觀想、發願，每一願也沒有真正做到，但以發心力，確實能積累無量的功德。再比如，《華嚴

　　淨行品》教我們日常四威儀，要相應地發大願，向上走時，要想我步步入涅槃城；向下走時，要想入叁惡趣救度衆生。諸如此類，都是修大善根。

　　 有人說：只是觀想一下，怎麼會有功德？決定有功德，“諸法依緣起，住于意樂上”，離開心，哪有緣起呢？緣起在意樂上，懂得這一點，很多道理都會明白。

　　 第二、善的大小和心量成比例，心量越大，善越大。

　　 比如賺錢，有人兩下能賺幾十萬，有人賣油條，忙一天才賺幾十塊。兩者在賺錢的數量上有很大差別，同樣在善上也有很大的差別。做任何善法，有菩提心攝持，就是量等虛空的大善。因爲心量極其廣大，志在利益一切生命，又是盡未來際地利益，把所有的有情都安置在佛果中。

　　 所以，真正要讓每一件善行都成爲大善，必須花時間勤修大乘法的精華——菩提心。

　　 8、辨別難易，隨緣兼行

　　 何謂難易？先儒謂克己須從難克處克將去。夫子論爲仁，亦曰先難。

　　 什麼是善的難易呢？先儒認爲：克製自己的私欲須從難除的地方克除。孔子講“爲仁”時，也說先難——先從難的地方下功夫。

　　 這個“先難”，具體就是難舍能舍、難忍能忍、難行能行，難能而可貴。

　　 必如江西舒翁，舍二年僅得之束修，代償官銀，而全人夫婦；與邯鄲張翁，舍十年所積之錢，代完贖銀，而活人妻子，皆所謂難舍處能舍也。

　　 比如：江西的舒老，舍盡兩年得的薪水，代別人償還官銀，保全別人的家庭；河北邯鄲的張老，舍出十年的積蓄，替別人交完贖銀，救活他家的妻子兒女。都是難舍處毅然能舍。

　　 這兩老的事迹，《德育古鑒》中具體是這樣講的：

　　 江西的舒老，在湖廣教了兩年書，這一年和幾個老鄉一同坐船回鄉。

　　 船開到中途時，舒老上岸散步，聽到旁邊有個女人…

《《正法妙音》第六冊 改造命運的竅訣》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…