..續本文上一頁例子。

　　 又有以惡心而行善事者。如某家大富，值歲荒，窮民白晝搶粟于市；告之縣，縣不理，窮民愈肆，

　　 又有某個大富之家，有一年遇到饑荒，窮人沒有收成，饑寒生盜心，白天在市場上公開搶米。富商告到衙門，縣官不受理，窮民更加放肆。

　　 遂私執而困辱之，衆始定；不然，幾亂矣。

　　 富人私下把這些人抓起來，狠狠侮辱了一頓，事態才平息下來。不然，幾乎釀成大的動亂。

　　 富人看窮人造反騷亂，他起了嗔心狠狠打人，存心是惡，可是出效果，鎮住了下面的人。

　　 故善者爲正，惡者爲偏，人皆知之；其以善心而行惡事者，正中偏也；以惡心而行善事者，偏中正也；不可不知也。

　　 一般都知道善是正，惡是偏。但是，以善心行事，效果惡，這是正中偏；以惡心行事，效果好，這是偏中正。這個道理不可不知道。

　　 所以有四句，動機善，效果善，是正中正；動機善，效果惡，是正中偏；動機惡，效果善，是偏中正；動機惡，效果惡，是偏中偏。

　　 我們行善，先要動機良善，其次要運用智慧無誤地抉擇，以求良好的效果。否則“慈悲生禍害，方便出下流”，往往容易變成正中偏。《維摩诘經》上說：沒有以智慧攝持的方便是束縛，以智慧攝持的方便是解脫。

　　 6、辨別半滿，舍半取滿

　　 何謂半滿？

　　 對半善和滿善，可以從以下叁個方面解釋：

　　 第一、積善爲滿、不積爲半：

　　 易曰：善不積，不足以成名，惡不積，不足以滅身。

　　 《易經》說：一個人的善不是逐漸積累，不足以成就美名；一個人的惡不是逐漸積累，也不至于毀滅自己。

　　 書曰：商罪貫盈。

　　 “商”是指商纣王，“貫”是錢串，“盈”是滿。

　　 《書經》說：商纣王的罪業累累，就像一串銅錢穿得滿滿的。他的罪業也是逐漸積累，最後惡貫滿盈，敗國亡身。

　　 如貯物于器。勤而積之，則滿；懈而不積，則不滿。此一說也。

　　 這就像在盒子裏放零花錢，只要肯不斷積累，最後一定會積滿；如果懈怠不積累，則不會裝滿。

　　 以公案來說，宋朝有一位鎮江太守，叫葛繁，他每天都要做幾件善事，四十年無一日空過。

　　 有人請問他。他說：“我沒有別的，只是每天做一兩件利人的事。”又指著座間的踏子說：“比如踏子放得不正，會讓別人的腳不舒服，我就把它放正。別人口渴，我給他一杯水喝，都是利他的事。這些事上至卿相下至乞丐，誰都可以做。只是需要做得持久，才有利益。”

　　 我們應學葛善人，每天做幾件利人的善事。行善貴在有心，貴在積累。今天行一善，明天行一善，堅持下來，從少到多、從低至高，漸漸可以充實功德，圓滿資糧。

　　 古人說：“積德要像聚錢，漸漸添多；累功要像築牆，漸漸高大。發心要真要堅，用力要勤要久。”善事趁早去做，積累到一定程度，就是圓滿之處。

　　 佛在《法句經》中說：“莫思作少善，不隨自後來，如落諸水滴，能充滿大器。由略集諸善，堅勇極充滿。”意思是：不要認爲只是做一點善法，果報不會跟隨自己來。就像滴水，一滴滴落在容器裏，最後會充滿容器。同樣，精勤地積善，善會充滿菩薩的相續。

　　 比如宋朝的名相韓琦，少年時就考中了進士，做了高官。他曾經赈災，救活了饑餓的災民一百九十多萬，又救活因水災而流浪的災民七百萬。

　　 他在大名府當知府時，有一位下屬呈上公文，最後忘記署名。韓琦看完之後，用袖子蓋住文件，擡頭和他談話。講完又從容地把文件還給他。這位下屬下來之後，才發現自己犯了不小的錯誤，一面自己慚愧，一面感歎說：韓公真是天下的盛德之人！

　　 有人獻給韓琦兩只玉杯，都是絕世珍寶。每次宴請賓客的時候，韓琦總是把玉杯放在一張桌子上，上面蓋上錦緞。

　　 有一天，他宴請一些官員，一位小官員不小心碰倒桌子，把兩只玉杯都摔碎了。在場的人都大驚失色，小官員也跪倒在地，韓琦卻神色不變，笑著對大家說：“什麼事的成壞都有個定數。”又對小官員說：“你也不是故意的。”在場的客人都感歎佩服。

　　 韓琦在山東做統帥的時候，有一次晚上寫信，叫一個士兵拿著蠟燭在一邊照明。這位士兵偶而向其它地方張望，結果蠟燭燒了韓琦的胡須。韓琦只是用袖子拂了一下胡須，照樣寫下去。

　　 過了不久，韓琦回頭一看，已經另外換人了。他擔心主管的官員會鞭打那位士兵，就急忙把他叫回來，而且對管事的說：“不必要換人，他現在懂得怎麼拿蠟燭了。”

　　 有一位士兵私自離開軍營去看母親，幾天之後才回來，按照軍紀應當殺頭。

　　 這位士兵說：“我母親年邁多病，住在附近。我常常擔心不能再見到母親，雖然知道擅自出逃要犯死罪，我只求和母親見一面，就是死也無憾。”

　　 韓琦聽了心裏很難受，核實了情況之後，就把他放了，上下軍兵沒有不感動落淚的。

　　 韓琦剛剛掌大權的時候，用叁十萬貫錢買了一個姓張的女子作妾。張氏長得很美，寫好契約之後，她忽然悲傷流淚。韓琦問她原因，她不肯說。

　　 韓琦說：“既然不願意說，我也不需要用你了。”說完叫手下的人燒掉契約，帶張氏回去。

　　 張氏心裏恐慌，流淚說：“我本是郭守義的妻子，守義在湖南做官，被人以私仇彈劾，罷官免職。現在已是深秋，眼看快要到年邊了，我擔心全家會餓死在京城，所以才賣身，來養活守義和兒女。”

　　 韓琦憐憫她，就留下賣身契約，讓她拿著錢回家，而且對她說：“你可以轉告守義，如果真是無辜被人陷害，可以向朝廷申訴。等到冤情昭雪，你再到我這裏來。”

　　 這樣張氏就感激地離開了。

　　 後來，郭守義得到平反，張氏如約回來。韓琦不讓張氏見面，派人轉告她：“我位居宰相，怎麼能讓士人的妻子做我的小妾，我想你的賣身錢肯定也用完了。”韓琦再用賣身契包了二十兩銀子交給張氏，而且告訴她：“你好好輔助丈夫做官，好好養育郭家的兒女。”

　　 張氏見不到韓琦一面，兩眼望著韓府的大門，止不住地流淚，最後拜了一百拜才離開。

　　 後來韓琦封爲魏國公，年歲很高時，在相州逝世。當天天空中有大星殒落，聲響如雷。他的五個兒子及孫子、曾孫都是卿相，子孫昌盛無比。

　　 以上只是從韓琦的傳記中選取的一些片段。實際上，韓琦一生行善無數，他是北宋時代和範仲淹齊名的大賢人，做過叁朝宰相，道德崇高，功勳卓著，所以才名垂青史、萬古流芳。這是“善不積，不足以成名”的最好證明。能有這樣深厚的人格基礎，轉過來學佛，進修出離心、菩提心和無二慧，決定可以速疾成就。

　　 以上“積則滿，不積則半”的道理，再從出世間的佛法來解釋，就是：對于布施等六波羅蜜多，數數修習圓滿，就能成辦佛的叁身。以階段來分，勝解行地的資糧積累圓滿，能證入初地；二到六地資糧圓滿，能獲得七地無相境界；七地資糧圓滿，任運成就八地九地；八地九地資糧圓滿，獲得十地；十地資糧圓滿，獲得佛地。如是下下地積資圓滿，進入上上地，最後究竟成佛。這是“積善則滿”的涵義。

　　 第二、心滿則滿，心半則半

　　 昔有某氏女入寺，欲施而無財，止有錢二文，捐而與之，主席者親爲忏悔；

　　 過去有個女子來到寺院想做供養，苦于沒有錢財，她把僅有的兩文錢捐給廟裏，寺院的主席親自爲他忏悔。

　　 及後入宮富貴，攜數千金入寺舍之，主僧惟令其徒回向而己。

　　 以後，這個女子入宮做了貴妃。一次，貴妃帶了幾千兩銀子又來寺院供養，主持僧只讓徒弟出來代她回向。

　　 因問曰：吾前施錢二文，師親爲忏悔，今施數千金，而汝不回向，何也？

　　 貴妃很不理解，就問主持僧：以前我只供養兩文錢，師父還親自來代我忏悔，今天供養了幾千兩銀子，師父竟然不來回向，這是爲什麼？

　　 話裏的意思是：供兩文錢，都親自爲我忏悔；供幾千金，自然更要殷勤酬謝。

　　 貴妃以供物的大小論功德，主持僧以施心厚薄答複她：

　　 曰：前者物雖薄，而施心甚真，非老僧親忏，不足報德；今物雖厚，而施心不若前日之切，令人代忏足矣。

　　 主持說：前次的供物雖然微薄，但施心很真誠，不是老僧親自爲你忏悔，不足以報答施主的恩德。這次供物雖然豐厚，但施心不像往日真切，所以只叫人代爲忏悔就足夠了。

　　 此千金爲半，而二文爲滿也。

　　 貴妃先前做貧女的時候，心很卑下虔誠，雖然只是兩文錢，卻是全心全意地供養。這個善心一發，兩文錢出手，那是沈甸甸的份量，主持不能不來爲她忏悔。人心真誠有這樣大的感動力量，主持也不能坐在那裏，無動于衷。

　　 後來做了貴妃，心態變得傲慢，所謂“我慢高山、不存德水”，有傲慢擺在心裏，供養心也大大不如以前虔誠。所以，主持不必來爲她忏悔。當然，這可能是老和尚在以善巧方便調化她。

　　 總之，行善不盡心盡力，即使供養千金，也是半善；善心圓滿，全心全意，即使布施兩文，也是滿善。懂得這一條道理，我們行善，不是著重在外相上，而是要注意自己的心。每做一件善事，都要讓善心圓滿，就像《俞淨意公遇竈神記》中所說的那樣：

　　 若有力量能行的善事，不圖報、不務名，不論大小、難易，實實落落耐心做去。

　　 若力量不能行的，亦要勤勤懇懇，使此善意圓…

《《正法妙音》第六冊 改造命運的竅訣》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…