..續本文上一頁十七歲時，除夕與瞽妻一女夜坐，舉室蕭然，淒涼相吊。忽聞叩門聲。公秉燭視之，見一角巾皂服之士，須發半蒼，長揖就座。口稱張姓，自遠路而歸，聞君家愁歎，特來相慰。

　　 公心異其人，執禮甚恭。因言生平讀書積行，至今功名不遂，妻子不全，衣食不繼。且以曆焚竈疏，爲張誦之。

　　 張曰：予知君家事久矣。

　　 君意惡太重，專務虛名。滿紙怨尤，渎陳上帝。恐受罰不止此也。

　　 公大驚曰：聞冥冥之中纖善必錄，予誓行善事、恪奉規條久矣，豈盡屬虛名乎？

　　 張曰：即如君規條中惜字一款，君之生徒與知交輩，多用書文舊冊，糊窗裹物，甚至以之拭桌，且借口曰勿汙，而旋焚之。君日日親見，略不戒谕一語，但遇途間字紙，拾歸付火，有何益哉？

　　 社中每月放生，君隨班奔逐，因人成事。倘諸人不舉，君亦浮沈而已。其實慈悲之念，並未動于中也。且君家蝦蟹之類，亦登于庖，彼獨非生命耶？

　　 若口過一節，君語言敏妙，談者常傾倒于君。君彼時出口，心亦自知傷厚，但于朋談慣熟中，隨風讪笑，不能禁止。舌鋒所及，觸怒鬼神。陰惡之注，不知凡幾。乃猶以簡厚自居，吾誰欺，欺天乎？

　　 邪淫雖無實迹，君見人家美子女，必熟視之。心即搖搖不能遣，但無邪緣相湊耳。君自反身當其境，能如魯男子乎。遂謂終身無邪色，可對天地鬼神真妄也。此君之規條誓行者，尚然如此。何況其余？

　　 君連歲所焚之疏，悉陳于天。上帝命日遊使者，察君善惡，數年無一善行可記。但于私居獨處中，見君之貪念、淫念、嫉妒念、褊急念、高己卑人念、憶往期來念、恩仇報複念，憧憧于胸，不可紀極。此諸種種意惡，固結于中，神注已多，天罰日甚。君逃禍不暇，何由祈福哉？

　　 公驚愕惶悚，伏地流涕曰：君既通幽事，定系尊神，願求救度。

　　 張曰：君讀書明禮，亦知慕善爲樂。當其聞一善言時，不勝激勸；見一善事時，不勝鼓舞。但旋過旋忘，信根原自不深，恒性是以不固。故生平善言善行，都是敷衍浮沈，何嘗有一事著實？且滿腔意惡，起伏纏綿，猶欲責天美報，如種遍地荊棘，癡癡然望收嘉禾，豈不謬哉？

　　 君從今後，凡有貪淫、客氣、妄想諸雜念，先具猛力，一切屏除，收拾幹幹淨淨。一個念頭，只理會善一邊去。若有力量能行的善事，不圖報、不務名，不論大小、難易，實實落落耐心行去。若力量不能行的，亦要勤勤懇懇，使此善意圓滿。第一、要忍耐心。第二、要永遠心。切不可自惰，切不可自欺。久久行之，自有不測效驗。

　　 君家事我甚見虔潔，特以此意報之。速速勉持，可回天意。

　　 言畢即進公內室，公即起隨之。至竈下，忽不見。方悟爲司命之神。

　　 因焚香叩謝，即于次日元旦，拜禱天地，誓改前非，實行善事。自別其號曰淨意道人，志誓除諸妄也。

　　 初行之日，雜念紛乘，非疑則惰，忽忽時日，依舊浮沈。因于家堂所供觀音大士前，叩頭流血，敬發誓願：願善念永純，善力精進，倘有絲毫自寬，永墮地獄。每日清晨，虔誦大慈大悲尊號一百聲，以祈陰相。

　　 從此一言、一動、一念、一時，皆如鬼神在旁，不敢欺肆。凡一切有濟于人、有利于物者，不論事之巨細、身之忙閑、人之知不知、力之繼不繼，皆歡喜行持，委曲成就而後止。隨緣方便，廣植陰功。且以敦倫、勤學、守謙、忍辱，與夫因果報應之言，逢人化導，惟日不足。每月晦日，即計一月所行所言者，就竈神處爲疏以告之。持之既熟，動即萬善相隨，靜則一念不起。如是叁年。

　　 年五十歲，乃萬曆二年，甲戌會試，張江陵爲首輔。辍闱後，訪于同鄉，爲子擇師。人交口薦公，遂聘赴京師。公挈眷以行。張敬公德品，爲援例入國學。

　　 萬曆四年丙子，附京鄉試，遂登科，次年中進士。

　　 一日谒內監楊公，楊令五子出拜。皆其覓諸四方，爲己嗣以娛老者。內一子，年十六，公若熟其貌，問其籍，曰江右人，小時誤入糧船，猶依稀記姓氏闾裏。公甚訝之，命脫左足，雙痣宛然。公大呼曰，是我兒也。

　　 楊亦驚愕。即送其子，隨公還寓。

　　 公奔告夫人，夫人撫子大恸。血淚迸流，子亦啼，捧母之面而舐其目，其母雙目複明。

　　 公悲喜交集，遂不願爲官，辭江陵回籍。張高其義，厚贈而還。

　　 公居鄉，爲善益力。其子娶婦，連生七子，皆育，悉嗣書香焉。公手書遇竈神，並實行改過事以訓子孫。身享康壽，八十八歲。人皆以爲實行善事，回天之報雲。

　　 同裏後學羅祯記。

　　前　言

　　明　袁了凡居士　著

　　益西彭措堪布　講授

　　 《了凡四訓》是明代袁了凡居士寫給孩子的四篇家訓。在過去幾百年中，流通世間，深受修行者的喜愛。千千萬萬的人從這本書中獲得利益，有人以她的啓發而改變了自己的命運，有人把她做好自己修身立德的範本，還有人因她而進入佛門。

　　 到了上個世紀的初期，由于印光大師極力提倡，這本書更在中國的佛教徒中極爲廣泛地傳播。據後來統計，當年在印光大師的推動下，弘化社流通的《了凡四訓》、《安士全書》、《感應篇彙編》，數量高達幾百萬。

　　 印光大師曾這樣教誡：“此書文理精微周到，一切人均當熟讀。”又說：“竊以袁了凡四訓爲改過遷善之嘉言，俞淨意一記爲至誠格天之懿行。其發揮至理，操持功夫，最爲嚴厲純笃，精詳曲盡。”

　　 這篇家訓包括立命之學、改過之法、積善之方、謙德之效四個內容。首先，了凡講述自己一生改造命運的經曆，告訴人們：命運雖有定數，但定中又有不定，只要掌握立命的原理與方法，人人都可以改造自己的命運。

　　 改造命運之時，如果過失不改正，就會成爲行善積德的障礙，所以，改過是修身立命的前提。當務之急，需要以改過忏悔，淨化自己的相續。

　　 如果不能辨明善的種種差別，則容易與世間一般善的概念混淆，不能去僞存真、去半取滿等，由此善也不能圓滿完成。因此，需要明確積善的方法，這是立命的正軌。

　　 最後以謙德之效結尾，具有謙虛的品德，不傲慢、不自滿，則受教有地、取善無窮，能使功德保持不退，並且不斷增上。

　　 或者解釋爲：以立命之學遣除無因生、邪因生等的邪見，遠離宿命論等，這是樹立因果正見。其後改過積善，依于正見如理地取舍。實行改過之法，已斷惡令不生、未斷惡令斷；遵循積善之方，未生善令生、已生善令增長。由此，以改過閉惡趣門，遠離地獄、餓鬼、旁生，以積善開善趣門，現前增上生。最後，以謙德對治我慢，可望有所成就。

　　 所以，這四訓可謂是改造命運的要訣、成聖成賢的階梯、震醒迷夢的警鍾。學好之後深思力行，一定能樹立起賢善的人格，順利趣入人天善道，爲修持叁乘菩提奠定堅實的基礎。

　　第一篇　立命之學

　　 余童年喪父，老母命棄舉業學醫，謂可以養生，可以濟人，且習一藝以成名，爾父夙心也。

　　 了凡說：在我童年時，父親就過世了。母親叫我放棄做官去學醫，並對我說：學醫，自己懂得養生，可以保養身體；又能懸壺濟世，解除疾苦；況且學到一門技藝，將來也能成名，這是你父親過去的心願。

　　 受母親的影響，了凡最初確立了學醫的志向。

　　 後余在慈雲寺，遇一老者，修髯偉貌，飄飄若仙，余敬禮之。

　　 後來有一次，了凡在慈雲寺遇到一位老人，胡須修長，身材魁梧，仙風道骨，不像是一般凡俗之人，當時對他很恭敬。

　　 語余曰：子仕路中人也，明年即進學，何不讀書？

　　 老人對他說：“你是該做官的人，明年可以進學，爲何不讀書呢？”

　　 余告以故，並叩老者姓氏裏居。

　　 了凡告訴老人原因，並詢問老人的姓氏和家鄉。

　　 曰：吾姓孔，雲南人也。得邵子皇極數正傳，數該傳汝。

　　 老人說：“我姓孔，是雲南人，得過宋朝邵康節皇極數的正傳，按緣份該傳給你。”

　　 余引之歸，告母。

　　 了凡把老人請到家中，告訴母親：老人是邵康節皇極數的正宗傳人。

　　 母曰：善待之。

　　 母親說：老人有學問，要好好款待，不能有絲毫怠慢。

　　 古代的家教好，母親知書達禮，孩子受母親的影響很大。

　　 試其數，纖悉皆驗。

　　 因爲不知道老人是否真正精通數術，就試試看是否算得准確，結果小事都算准了。老人真正精通數術。

　　 余遂起讀書之念，謀之表兄沈稱，言：郁海谷先生，在沈友夫家開館1，我送汝寄學甚便。

　　 因爲老人推算准確，了凡很生信心，又有了讀書的想法。

　　 當時和表兄沈稱商量，表兄建議說：“郁海谷先生正在沈友夫家中開設學館，我送你去學習，很方便。”

　　 余遂禮郁爲師。

　　 于是了凡拜郁先生爲師，隨老師學習。

　　 孔爲余起數：縣考童生，當十四名；府考七十一名，提學考第九名。明年赴考，叁處名數皆合。

　　 孔先生又爲了凡起數測算，算他縣考童生考到第十四名，府考七十一名，省裏的提學考第九名。第二年參加考試，叁處考的名次都和推算一致。

　　 複爲蔔終身休咎，言：某年考第幾名，某年當補廪，某年當貢，貢後某年，當選四川一大尹，在任叁年半，即宜告歸。五十叁歲八月十四日醜時，當終于正寢，惜無子。余備錄而謹記之。(廪生和貢生相當于現在的公費學生，能領到國家的助學金…

《《正法妙音》第六冊 改造命運的竅訣》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…