..續本文上一頁，每縣廪生、貢生的名額是限定的，只在有缺的時候，才可以補上。)

　　 孔先生又爲了凡測算這一生的流年休咎，一生的大事都給他排定了，說他某年考到第幾，某年有缺額可以當廪生，某年當貢生，出貢後的某年，當選爲四川某縣的縣長，在任叁年半之後，即告老還鄉。五十叁歲八月十四日的醜時，壽終正寢。可惜命裏無子。

　　 了凡把孔先生的話都詳細記錄下來。

　　 自此以後，凡遇考校，其名數先後，皆不出孔公所懸定者。獨算余食廪米九十一石2五鬥當出貢；及食米七十余石，屠宗師3即批准補貢，余竊疑之。

　　 從此以後，凡是遇到考試，名次的先後都不出孔公所算，也有一次例外：孔先生算了凡廪米吃到九十一石五鬥就會出貢，可是吃到七十余石，屠宗師即批准由他補貢。

　　 當時他懷疑，這件事算得不准，和預算相差十多石。

　　 後果爲署印4楊公所駁，直至丁卯年，殷秋溟宗師見余場中備卷，歎曰：五策，即五篇奏議也，豈可使博洽淹貫之儒，老于窗下乎！

　　 後來，果然被代理廳長楊公駁下來。直到丁卯年，有一位叫殷秋溟的宗師，看見了凡的“場中備卷”，非常吃驚，覺得文章寫得非常好。

　　 他說：五篇論文真是五篇奏議(這是很高的評論。奏議是大臣對皇帝的建議，有相當水平。)，怎麼能讓博洽淹貫的大儒老于窗下，而不得重用呢？

　　 “博洽淹貫”是形容了凡的學問好，“博”是見識廣博，不狹窄；“洽”是見解通達；“淹”是透徹；“貫”是文章的理路脈絡非常清晰。

　　 遂依縣申文准貢，連前食米計之，實九十一石五鬥也。

　　 見到是人材，殷宗師就選拔他，按縣裏的公文，批准了凡出貢，當選爲貢生。前面所食的七十余石，加上這一階段所吃的米，確實是九十一石五鬥，仍不出孔先生所算。

　　 余因此益信進退有命，遲速有時，澹然無求矣。

　　 因爲這件事，了凡更相信一切都是命中注定，求也只是空費心思而已，因此他澹然無求。

　　 “進退有命”，就是不論升、降，都是命中注定的；“遲速有時”，就是來早和來遲，都有固定的時間。

　　 以下講了凡參訪雲谷禅師的經過。這是他人生經曆中最重要的一段。

　　 雲谷禅師是明代中興禅道的禅師，也是憨山大師少年時代習禅的師父。我們根據憨山大師撰寫的《雲谷先大師傳》，選取其中的一些片段，做個簡略的介紹。

　　 雲谷禅師幼年就有出世的志向。他在大雲寺出家之後，修習瑜伽，常常自己思惟：出家以生死大事爲重，怎麼能庸庸碌碌地求取衣食。

　　 十九歲時，他登壇受具足戒，專精修習天臺的小止觀。當他得知法舟禅師在天甯寺閉關後，就前去參拜，彙報自己的心得。

　　 禅師說：止觀的心要，不依身心氣息，內外脫然。你所修流于下乘，豈是祖師的西來意！學道應以悟心爲主。然後傳授他念佛審實話頭，直下令他重起疑情。

　　 他依教奉行，晝夜參究，以至達到廢寢忘食的地步。有一次吃完飯也不知道，碗落于地上，如從夢中蘇醒，猛然有悟。這次向法舟禅師呈示，得蒙印可。

　　 一天，讀《宗鏡錄》，恍然大悟唯心之旨。從此一切經教、禅師語錄，如看家中舊物件一般，了然明白。于是在叢林中韬光養晦，陸沈賤役。

　　 還有一次看明教大師的《镡津集》，見大師初禮觀音大士，日夜念誦聖號十萬聲，心裏發願效仿，頂戴大士聖像，通宵不眠地禮拜經行，終其一生，從未懈怠。

　　 當時，江南不見佛法禅道，禅師剛到金陵，居住在天界毗盧閣修行，見到的人都感覺驚奇。魏國先王聽說後，把禅師請到西園叢桂庵供養，禅師住在那裏入定了叁日叁夜。

　　 西林永甯大師迎請禅師至報恩寺的叁藏殿上居住。禅師在小間端坐，沒有任何應酬，足不出戶達叁年之久，沒人知道他。

　　 禅師出遊到攝山棲霞寺，因爲喜愛那裏山林的幽深，就在千佛嶺下搭茅棚居住，沒有出過山。

　　 有一次，來了一個盜賊，把他屋裏的東西全部偷走，盜賊從晚走到天亮也沒有走出棲霞山。後來被人抓住，送到禅師這裏。

　　 禅師給他吃喝，所有的東西都讓他拿走。聽到這件事的人，沒有不被感化的。

　　 以後因爲棲霞山興建道場，人流往來很多，禅師又移入山裏最深處的天開岩，在那裏一如當初，孤身一人，形影相吊。

　　 當時的宰官居士聽說禅師的風範，往往來參學請益。一見面，禅師就問：“平常功夫做得如何？”

　　 不論貴賤僧俗，只要進屋，禅師就扔一個蒲團，讓他端坐，反觀自己的本來面目，甚至從早到晚不說一句話。到了臨別時，一定特意叮囑一句：“不要空過！”

　　 等到再見面時，必定詢問離別後用心的功夫難易如何，荒廢時光的人往往心頭茫然，無以應答。這也是慈悲愈切，也愈嚴格。

　　 雖然禅師沒有門庭設施，但見者都望崖不寒而慄。而禅師一概以平等心攝受，接引人向來低聲軟語，一味平懷。士大夫皈依的人越來越多，禅師也因此不能再入山了。

　　 每年，禅師到城裏去一次。到時，在家二衆都來皈依。禅師一概視如幻化人，沒有起過一念分別，所以親近他的人如同依偎在慈母身邊。

　　 禅師老來悲心更切，對最小的沙彌也同樣慈眼相視，以禮相待。凡是動靜威儀，都耳提面命，循循善誘。所以，見到禅師的人都把禅師視爲自己的親人。

　　 禅師平常安靜穩重，很少說話，出語如空谷音。他以定力攝持，住山清修，四十年如一日，夜不倒單。一生禮拜念誦，從未間斷過一天。他在家鄉住了叁年，教化了成千上萬的人。

　　 一天夜裏，四鄉人都見禅師的庵中出現大火，天亮時去看，禅師已經安祥圓寂了。

　　 以上大略講述了雲谷禅師的生平傳記。傳記當中還有袁了凡拜見雲谷禅師的一段。我們看看裏面有些什麼故事。

　　 貢入燕都5，留京一年，終日靜坐，不閱文字。己巳歸，遊南雍6，未入監，先訪雲谷會禅師于棲霞山中，對坐一室，凡叁晝夜不瞑目。

　　 出貢以後，了凡到了北京，在京城呆了一年，整天靜坐，也不看書。

　　 己巳年從北京回到南京的國子監，沒有入學之前，他先去棲霞山拜訪雲谷禅師，兩個人很投緣，在房間裏對坐，叁日叁夜未合眼。

　　 雲谷問曰：凡人所以不得作聖者，只爲妄念相纏耳。

　　 禅師說：人之所以不能超凡作聖，只因被妄念相纏，在虛妄分別中脫不開。

　　 落在妄念中，是凡夫；能離妄念，是聖人。佛成道時說：“奇哉，奇哉！一切衆生皆具如來智慧德相，唯因妄想執著不能證得。”衆生本有如來智慧德相，以什麼障礙而不能現前呢？就是妄想執著。若離妄想執著，自然智、無師智、一切智自得現前。

　　 汝坐叁日，不見起一妄念，何也？

　　 禅師問：“你坐了叁日，不見動一個念頭，怎麼回事？”

　　 余曰：吾爲孔先生算定，榮辱生死，皆有定數，即要妄想，亦無可妄想。

　　 了凡解釋說：“我這一生被孔先生算定，榮辱死生都有定數，即使要妄想，也沒有可妄想的。”意思是，想也徒勞無義，所以幹脆不想，按命運的安排過完這一生就算了。這是典型的宿命論思想。

　　 雲谷笑曰：我待汝是豪傑，原來只是凡夫。

　　 “豪傑”，是出格的人物。凡夫都是隨波逐流，沈溺生死，有一種人不被命運擺布，而能超越命運，這就是豪傑。

　　 禅師哈哈大笑說：“你叁日不起一念，我原先當你是豪傑，認爲你超脫了妄念，原來你只是個受命運支配的凡夫。”

　　 問其故？

　　 禅師的話裏別有意味，了凡不知此話的落處，就請問禅師。

　　 曰：人未能無心，終爲陰陽所縛，安得無數？但惟凡人有數。極善之人，數固拘他不定；極惡之人，數亦拘他不定。

　　 禅師說：人未到無心的地步，終究被陰陽束縛，怎麼會沒數呢？(意思是，落在念頭裏，不是善就是惡，當然有相、有數。)但是，只有庸人被數限定而不能轉變。此外，大善人，數固拘不住它，大惡人，數也拘他不定。

　　 爲什麼拘不住呢？因爲：由事、意樂、加行各方面的條件，造集極重的業，會導致現世就有果報上的轉變。譬如，宋朝的仁將曹彬，陳抟老祖最初給他看相，認爲他無晚福。後來，他保全了千萬人的性命，面相完全轉了，晚福極好。這說明大善人，命數拘他不定。大惡人，惡業深重，也會提前現報。一般庸庸碌碌的人沒有造大的善惡業，都變成定命了。

　　 汝二十年來，被他算定，不曾轉動一毫，豈非是凡夫？

　　 你二十年來被孔先生算定，不管好和壞，命運都沒有轉動過一毫，豈不是標准凡夫？

　　 余問曰：然則數可逃乎？

　　 了凡提出一個重要問題：“人的命數能不能超越”。

　　 曰：命由我作，福自己求。詩書所稱，的爲明訓。

　　 禅師說：“命由我作，福自己求”，即創造命運的主動權在自己手上，《詩經》和《書經》所說確實是明訓。

　　 我教典中說：求富貴得富貴，求男女得男女，求長壽得長壽。夫妄語乃釋迦大戒，諸佛菩薩，豈诳語欺人？

　　 在我佛家的教典中說：求富貴得富貴，求男女得男女，求長壽得長壽。妄語是釋迦佛製定的大戒，一般善人都無妄語，何況諸佛菩薩，豈會妄語欺人？

　　 以下的問答非常重要，其作用是能遣除內心的疑惑，對業果引生信解。也正是以這些問答，了凡破迷開悟，因此才有他後來的身體力…

《《正法妙音》第六冊 改造命運的竅訣》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…