..续本文上一页十七岁时，除夕与瞽妻一女夜坐，举室萧然，凄凉相吊。忽闻叩门声。公秉烛视之，见一角巾皂服之士，须发半苍，长揖就座。口称张姓，自远路而归，闻君家愁叹，特来相慰。

　　 公心异其人，执礼甚恭。因言生平读书积行，至今功名不遂，妻子不全，衣食不继。且以历焚灶疏，为张诵之。

　　 张曰：予知君家事久矣。

　　 君意恶太重，专务虚名。满纸怨尤，渎陈上帝。恐受罚不止此也。

　　 公大惊曰：闻冥冥之中纤善必录，予誓行善事、恪奉规条久矣，岂尽属虚名乎？

　　 张曰：即如君规条中惜字一款，君之生徒与知交辈，多用书文旧册，糊窗裹物，甚至以之拭桌，且借口曰勿污，而旋焚之。君日日亲见，略不戒谕一语，但遇途间字纸，拾归付火，有何益哉？

　　 社中每月放生，君随班奔逐，因人成事。倘诸人不举，君亦浮沉而已。其实慈悲之念，并未动于中也。且君家虾蟹之类，亦登于庖，彼独非生命耶？

　　 若口过一节，君语言敏妙，谈者常倾倒于君。君彼时出口，心亦自知伤厚，但于朋谈惯熟中，随风讪笑，不能禁止。舌锋所及，触怒鬼神。阴恶之注，不知凡几。乃犹以简厚自居，吾谁欺，欺天乎？

　　 邪淫虽无实迹，君见人家美子女，必熟视之。心即摇摇不能遣，但无邪缘相凑耳。君自反身当其境，能如鲁男子乎。遂谓终身无邪色，可对天地鬼神真妄也。此君之规条誓行者，尚然如此。何况其余？

　　 君连岁所焚之疏，悉陈于天。上帝命日游使者，察君善恶，数年无一善行可记。但于私居独处中，见君之贪念、淫念、嫉妒念、褊急念、高己卑人念、忆往期来念、恩仇报复念，憧憧于胸，不可纪极。此诸种种意恶，固结于中，神注已多，天罚日甚。君逃祸不暇，何由祈福哉？

　　 公惊愕惶悚，伏地流涕曰：君既通幽事，定系尊神，愿求救度。

　　 张曰：君读书明礼，亦知慕善为乐。当其闻一善言时，不胜激劝；见一善事时，不胜鼓舞。但旋过旋忘，信根原自不深，恒性是以不固。故生平善言善行，都是敷衍浮沉，何尝有一事著实？且满腔意恶，起伏缠绵，犹欲责天美报，如种遍地荆棘，痴痴然望收嘉禾，岂不谬哉？

　　 君从今后，凡有贪淫、客气、妄想诸杂念，先具猛力，一切屏除，收拾干干净净。一个念头，只理会善一边去。若有力量能行的善事，不图报、不务名，不论大小、难易，实实落落耐心行去。若力量不能行的，亦要勤勤恳恳，使此善意圆满。第一、要忍耐心。第二、要永远心。切不可自惰，切不可自欺。久久行之，自有不测效验。

　　 君家事我甚见虔洁，特以此意报之。速速勉持，可回天意。

　　 言毕即进公内室，公即起随之。至灶下，忽不见。方悟为司命之神。

　　 因焚香叩谢，即于次日元旦，拜祷天地，誓改前非，实行善事。自别其号曰净意道人，志誓除诸妄也。

　　 初行之日，杂念纷乘，非疑则惰，忽忽时日，依旧浮沉。因于家堂所供观音大士前，叩头流血，敬发誓愿：愿善念永纯，善力精进，倘有丝毫自宽，永堕地狱。每日清晨，虔诵大慈大悲尊号一百声，以祈阴相。

　　 从此一言、一动、一念、一时，皆如鬼神在旁，不敢欺肆。凡一切有济于人、有利于物者，不论事之巨细、身之忙闲、人之知不知、力之继不继，皆欢喜行持，委曲成就而后止。随缘方便，广植阴功。且以敦伦、勤学、守谦、忍辱，与夫因果报应之言，逢人化导，惟日不足。每月晦日，即计一月所行所言者，就灶神处为疏以告之。持之既熟，动即万善相随，静则一念不起。如是三年。

　　 年五十岁，乃万历二年，甲戌会试，张江陵为首辅。辍闱后，访于同乡，为子择师。人交口荐公，遂聘赴京师。公挈眷以行。张敬公德品，为援例入国学。

　　 万历四年丙子，附京乡试，遂登科，次年中进士。

　　 一日谒内监杨公，杨令五子出拜。皆其觅诸四方，为己嗣以娱老者。内一子，年十六，公若熟其貌，问其籍，曰江右人，小时误入粮船，犹依稀记姓氏闾里。公甚讶之，命脱左足，双痣宛然。公大呼曰，是我儿也。

　　 杨亦惊愕。即送其子，随公还寓。

　　 公奔告夫人，夫人抚子大恸。血泪迸流，子亦啼，捧母之面而舐其目，其母双目复明。

　　 公悲喜交集，遂不愿为官，辞江陵回籍。张高其义，厚赠而还。

　　 公居乡，为善益力。其子娶妇，连生七子，皆育，悉嗣书香焉。公手书遇灶神，并实行改过事以训子孙。身享康寿，八十八岁。人皆以为实行善事，回天之报云。

　　 同里后学罗祯记。

　　前　言

　　明　袁了凡居士　著

　　益西彭措堪布　讲授

　　 《了凡四训》是明代袁了凡居士写给孩子的四篇家训。在过去几百年中，流通世间，深受修行者的喜爱。千千万万的人从这本书中获得利益，有人以她的启发而改变了自己的命运，有人把她做好自己修身立德的范本，还有人因她而进入佛门。

　　 到了上个世纪的初期，由于印光大师极力提倡，这本书更在中国的佛教徒中极为广泛地传播。据后来统计，当年在印光大师的推动下，弘化社流通的《了凡四训》、《安士全书》、《感应篇汇编》，数量高达几百万。

　　 印光大师曾这样教诫：“此书文理精微周到，一切人均当熟读。”又说：“窃以袁了凡四训为改过迁善之嘉言，俞净意一记为至诚格天之懿行。其发挥至理，操持功夫，最为严厉纯笃，精详曲尽。”

　　 这篇家训包括立命之学、改过之法、积善之方、谦德之效四个内容。首先，了凡讲述自己一生改造命运的经历，告诉人们：命运虽有定数，但定中又有不定，只要掌握立命的原理与方法，人人都可以改造自己的命运。

　　 改造命运之时，如果过失不改正，就会成为行善积德的障碍，所以，改过是修身立命的前提。当务之急，需要以改过忏悔，净化自己的相续。

　　 如果不能辨明善的种种差别，则容易与世间一般善的概念混淆，不能去伪存真、去半取满等，由此善也不能圆满完成。因此，需要明确积善的方法，这是立命的正轨。

　　 最后以谦德之效结尾，具有谦虚的品德，不傲慢、不自满，则受教有地、取善无穷，能使功德保持不退，并且不断增上。

　　 或者解释为：以立命之学遣除无因生、邪因生等的邪见，远离宿命论等，这是树立因果正见。其后改过积善，依于正见如理地取舍。实行改过之法，已断恶令不生、未断恶令断；遵循积善之方，未生善令生、已生善令增长。由此，以改过闭恶趣门，远离地狱、饿鬼、旁生，以积善开善趣门，现前增上生。最后，以谦德对治我慢，可望有所成就。

　　 所以，这四训可谓是改造命运的要诀、成圣成贤的阶梯、震醒迷梦的警钟。学好之后深思力行，一定能树立起贤善的人格，顺利趣入人天善道，为修持三乘菩提奠定坚实的基础。

　　第一篇　立命之学

　　 余童年丧父，老母命弃举业学医，谓可以养生，可以济人，且习一艺以成名，尔父夙心也。

　　 了凡说：在我童年时，父亲就过世了。母亲叫我放弃做官去学医，并对我说：学医，自己懂得养生，可以保养身体；又能悬壶济世，解除疾苦；况且学到一门技艺，将来也能成名，这是你父亲过去的心愿。

　　 受母亲的影响，了凡最初确立了学医的志向。

　　 后余在慈云寺，遇一老者，修髯伟貌，飘飘若仙，余敬礼之。

　　 后来有一次，了凡在慈云寺遇到一位老人，胡须修长，身材魁梧，仙风道骨，不像是一般凡俗之人，当时对他很恭敬。

　　 语余曰：子仕路中人也，明年即进学，何不读书？

　　 老人对他说：“你是该做官的人，明年可以进学，为何不读书呢？”

　　 余告以故，并叩老者姓氏里居。

　　 了凡告诉老人原因，并询问老人的姓氏和家乡。

　　 曰：吾姓孔，云南人也。得邵子皇极数正传，数该传汝。

　　 老人说：“我姓孔，是云南人，得过宋朝邵康节皇极数的正传，按缘份该传给你。”

　　 余引之归，告母。

　　 了凡把老人请到家中，告诉母亲：老人是邵康节皇极数的正宗传人。

　　 母曰：善待之。

　　 母亲说：老人有学问，要好好款待，不能有丝毫怠慢。

　　 古代的家教好，母亲知书达礼，孩子受母亲的影响很大。

　　 试其数，纤悉皆验。

　　 因为不知道老人是否真正精通数术，就试试看是否算得准确，结果小事都算准了。老人真正精通数术。

　　 余遂起读书之念，谋之表兄沈称，言：郁海谷先生，在沈友夫家开馆1，我送汝寄学甚便。

　　 因为老人推算准确，了凡很生信心，又有了读书的想法。

　　 当时和表兄沈称商量，表兄建议说：“郁海谷先生正在沈友夫家中开设学馆，我送你去学习，很方便。”

　　 余遂礼郁为师。

　　 于是了凡拜郁先生为师，随老师学习。

　　 孔为余起数：县考童生，当十四名；府考七十一名，提学考第九名。明年赴考，三处名数皆合。

　　 孔先生又为了凡起数测算，算他县考童生考到第十四名，府考七十一名，省里的提学考第九名。第二年参加考试，三处考的名次都和推算一致。

　　 复为卜终身休咎，言：某年考第几名，某年当补廪，某年当贡，贡后某年，当选四川一大尹，在任三年半，即宜告归。五十三岁八月十四日丑时，当终于正寝，惜无子。余备录而谨记之。(廪生和贡生相当于现在的公费学生，能领到国家的助学金…

《《正法妙音》第六册 改造命运的窍诀》全文未完，请进入下页继续阅读…