..续本文上一页，每县廪生、贡生的名额是限定的，只在有缺的时候，才可以补上。)

　　 孔先生又为了凡测算这一生的流年休咎，一生的大事都给他排定了，说他某年考到第几，某年有缺额可以当廪生，某年当贡生，出贡后的某年，当选为四川某县的县长，在任三年半之后，即告老还乡。五十三岁八月十四日的丑时，寿终正寝。可惜命里无子。

　　 了凡把孔先生的话都详细记录下来。

　　 自此以后，凡遇考校，其名数先后，皆不出孔公所悬定者。独算余食廪米九十一石2五斗当出贡；及食米七十余石，屠宗师3即批准补贡，余窃疑之。

　　 从此以后，凡是遇到考试，名次的先后都不出孔公所算，也有一次例外：孔先生算了凡廪米吃到九十一石五斗就会出贡，可是吃到七十余石，屠宗师即批准由他补贡。

　　 当时他怀疑，这件事算得不准，和预算相差十多石。

　　 后果为署印4杨公所驳，直至丁卯年，殷秋溟宗师见余场中备卷，叹曰：五策，即五篇奏议也，岂可使博洽淹贯之儒，老于窗下乎！

　　 后来，果然被代理厅长杨公驳下来。直到丁卯年，有一位叫殷秋溟的宗师，看见了凡的“场中备卷”，非常吃惊，觉得文章写得非常好。

　　 他说：五篇论文真是五篇奏议(这是很高的评论。奏议是大臣对皇帝的建议，有相当水平。)，怎么能让博洽淹贯的大儒老于窗下，而不得重用呢？

　　 “博洽淹贯”是形容了凡的学问好，“博”是见识广博，不狭窄；“洽”是见解通达；“淹”是透彻；“贯”是文章的理路脉络非常清晰。

　　 遂依县申文准贡，连前食米计之，实九十一石五斗也。

　　 见到是人材，殷宗师就选拔他，按县里的公文，批准了凡出贡，当选为贡生。前面所食的七十余石，加上这一阶段所吃的米，确实是九十一石五斗，仍不出孔先生所算。

　　 余因此益信进退有命，迟速有时，澹然无求矣。

　　 因为这件事，了凡更相信一切都是命中注定，求也只是空费心思而已，因此他澹然无求。

　　 “进退有命”，就是不论升、降，都是命中注定的；“迟速有时”，就是来早和来迟，都有固定的时间。

　　 以下讲了凡参访云谷禅师的经过。这是他人生经历中最重要的一段。

　　 云谷禅师是明代中兴禅道的禅师，也是憨山大师少年时代习禅的师父。我们根据憨山大师撰写的《云谷先大师传》，选取其中的一些片段，做个简略的介绍。

　　 云谷禅师幼年就有出世的志向。他在大云寺出家之后，修习瑜伽，常常自己思惟：出家以生死大事为重，怎么能庸庸碌碌地求取衣食。

　　 十九岁时，他登坛受具足戒，专精修习天台的小止观。当他得知法舟禅师在天宁寺闭关后，就前去参拜，汇报自己的心得。

　　 禅师说：止观的心要，不依身心气息，内外脱然。你所修流于下乘，岂是祖师的西来意！学道应以悟心为主。然后传授他念佛审实话头，直下令他重起疑情。

　　 他依教奉行，昼夜参究，以至达到废寝忘食的地步。有一次吃完饭也不知道，碗落于地上，如从梦中苏醒，猛然有悟。这次向法舟禅师呈示，得蒙印可。

　　 一天，读《宗镜录》，恍然大悟唯心之旨。从此一切经教、禅师语录，如看家中旧物件一般，了然明白。于是在丛林中韬光养晦，陆沉贱役。

　　 还有一次看明教大师的《镡津集》，见大师初礼观音大士，日夜念诵圣号十万声，心里发愿效仿，顶戴大士圣像，通宵不眠地礼拜经行，终其一生，从未懈怠。

　　 当时，江南不见佛法禅道，禅师刚到金陵，居住在天界毗卢阁修行，见到的人都感觉惊奇。魏国先王听说后，把禅师请到西园丛桂庵供养，禅师住在那里入定了三日三夜。

　　 西林永宁大师迎请禅师至报恩寺的三藏殿上居住。禅师在小间端坐，没有任何应酬，足不出户达三年之久，没人知道他。

　　 禅师出游到摄山栖霞寺，因为喜爱那里山林的幽深，就在千佛岭下搭茅棚居住，没有出过山。

　　 有一次，来了一个盗贼，把他屋里的东西全部偷走，盗贼从晚走到天亮也没有走出栖霞山。后来被人抓住，送到禅师这里。

　　 禅师给他吃喝，所有的东西都让他拿走。听到这件事的人，没有不被感化的。

　　 以后因为栖霞山兴建道场，人流往来很多，禅师又移入山里最深处的天开岩，在那里一如当初，孤身一人，形影相吊。

　　 当时的宰官居士听说禅师的风范，往往来参学请益。一见面，禅师就问：“平常功夫做得如何？”

　　 不论贵贱僧俗，只要进屋，禅师就扔一个蒲团，让他端坐，反观自己的本来面目，甚至从早到晚不说一句话。到了临别时，一定特意叮嘱一句：“不要空过！”

　　 等到再见面时，必定询问离别后用心的功夫难易如何，荒废时光的人往往心头茫然，无以应答。这也是慈悲愈切，也愈严格。

　　 虽然禅师没有门庭设施，但见者都望崖不寒而慄。而禅师一概以平等心摄受，接引人向来低声软语，一味平怀。士大夫皈依的人越来越多，禅师也因此不能再入山了。

　　 每年，禅师到城里去一次。到时，在家二众都来皈依。禅师一概视如幻化人，没有起过一念分别，所以亲近他的人如同依偎在慈母身边。

　　 禅师老来悲心更切，对最小的沙弥也同样慈眼相视，以礼相待。凡是动静威仪，都耳提面命，循循善诱。所以，见到禅师的人都把禅师视为自己的亲人。

　　 禅师平常安静稳重，很少说话，出语如空谷音。他以定力摄持，住山清修，四十年如一日，夜不倒单。一生礼拜念诵，从未间断过一天。他在家乡住了三年，教化了成千上万的人。

　　 一天夜里，四乡人都见禅师的庵中出现大火，天亮时去看，禅师已经安祥圆寂了。

　　 以上大略讲述了云谷禅师的生平传记。传记当中还有袁了凡拜见云谷禅师的一段。我们看看里面有些什么故事。

　　 贡入燕都5，留京一年，终日静坐，不阅文字。己巳归，游南雍6，未入监，先访云谷会禅师于栖霞山中，对坐一室，凡三昼夜不瞑目。

　　 出贡以后，了凡到了北京，在京城呆了一年，整天静坐，也不看书。

　　 己巳年从北京回到南京的国子监，没有入学之前，他先去栖霞山拜访云谷禅师，两个人很投缘，在房间里对坐，三日三夜未合眼。

　　 云谷问曰：凡人所以不得作圣者，只为妄念相缠耳。

　　 禅师说：人之所以不能超凡作圣，只因被妄念相缠，在虚妄分别中脱不开。

　　 落在妄念中，是凡夫；能离妄念，是圣人。佛成道时说：“奇哉，奇哉！一切众生皆具如来智慧德相，唯因妄想执著不能证得。”众生本有如来智慧德相，以什么障碍而不能现前呢？就是妄想执著。若离妄想执著，自然智、无师智、一切智自得现前。

　　 汝坐三日，不见起一妄念，何也？

　　 禅师问：“你坐了三日，不见动一个念头，怎么回事？”

　　 余曰：吾为孔先生算定，荣辱生死，皆有定数，即要妄想，亦无可妄想。

　　 了凡解释说：“我这一生被孔先生算定，荣辱死生都有定数，即使要妄想，也没有可妄想的。”意思是，想也徒劳无义，所以干脆不想，按命运的安排过完这一生就算了。这是典型的宿命论思想。

　　 云谷笑曰：我待汝是豪杰，原来只是凡夫。

　　 “豪杰”，是出格的人物。凡夫都是随波逐流，沉溺生死，有一种人不被命运摆布，而能超越命运，这就是豪杰。

　　 禅师哈哈大笑说：“你三日不起一念，我原先当你是豪杰，认为你超脱了妄念，原来你只是个受命运支配的凡夫。”

　　 问其故？

　　 禅师的话里别有意味，了凡不知此话的落处，就请问禅师。

　　 曰：人未能无心，终为阴阳所缚，安得无数？但惟凡人有数。极善之人，数固拘他不定；极恶之人，数亦拘他不定。

　　 禅师说：人未到无心的地步，终究被阴阳束缚，怎么会没数呢？(意思是，落在念头里，不是善就是恶，当然有相、有数。)但是，只有庸人被数限定而不能转变。此外，大善人，数固拘不住它，大恶人，数也拘他不定。

　　 为什么拘不住呢？因为：由事、意乐、加行各方面的条件，造集极重的业，会导致现世就有果报上的转变。譬如，宋朝的仁将曹彬，陈抟老祖最初给他看相，认为他无晚福。后来，他保全了千万人的性命，面相完全转了，晚福极好。这说明大善人，命数拘他不定。大恶人，恶业深重，也会提前现报。一般庸庸碌碌的人没有造大的善恶业，都变成定命了。

　　 汝二十年来，被他算定，不曾转动一毫，岂非是凡夫？

　　 你二十年来被孔先生算定，不管好和坏，命运都没有转动过一毫，岂不是标准凡夫？

　　 余问曰：然则数可逃乎？

　　 了凡提出一个重要问题：“人的命数能不能超越”。

　　 曰：命由我作，福自己求。诗书所称，的为明训。

　　 禅师说：“命由我作，福自己求”，即创造命运的主动权在自己手上，《诗经》和《书经》所说确实是明训。

　　 我教典中说：求富贵得富贵，求男女得男女，求长寿得长寿。夫妄语乃释迦大戒，诸佛菩萨，岂诳语欺人？

　　 在我佛家的教典中说：求富贵得富贵，求男女得男女，求长寿得长寿。妄语是释迦佛制定的大戒，一般善人都无妄语，何况诸佛菩萨，岂会妄语欺人？

　　 以下的问答非常重要，其作用是能遣除内心的疑惑，对业果引生信解。也正是以这些问答，了凡破迷开悟，因此才有他后来的身体力…

《《正法妙音》第六册 改造命运的窍诀》全文未完，请进入下页继续阅读…