..續本文上一頁心寬厚，就是事事能多爲別人著想，以別人爲重，存心刻薄，就是只爲自己著想，自私自利，從這裏能分出善根的厚薄。

　　 表現在語言和行爲上，語言寬厚，能體貼人、關心人，行爲上能付出，好的給別人，壞的留給自己，這是寬厚之相。比如爲人辦事，忠厚的人提前先到，不問別人如何對待自己，自己總要盡心盡力。刻薄的人，有損于自己的利益決不做，對待他人，卻一毛不撥。

　　 人心的厚薄和未來的禍福有著直接的關系，存心寬厚，凡事爲別人著想，這是大福德的前相；爲了自己不顧別人，甚至把痛苦給別人，將來必定有大災禍。

　　 俗眼多翳，謂有未定而不可測者。

　　 俗人有業果愚，不能認定業和果的關系，他們說：行善不一定得福，善人也一樣遭禍；造惡不一定受報，惡人一樣享福。

　　 事實上，業和果之間有必然的關系。安樂決定由善業産生，下至地獄一絲涼風的樂受，都來自善心；痛苦決定由惡業産生，下至阿羅漢所感受的身苦，都是惡業之報；造什麼樣的善惡業，就會産生什麼樣的苦樂果報，一一對應，絲毫不爽。這就說明緣起決定，沒有絲毫的錯亂和空耗。因爲有這條決定的規律，所以大夫們的推測往往很靈驗。

　　 小結：

　　 道理就是兩條：

　　 一、一切吉祥決定從善業生，一切凶禍決定從惡業生。

　　 二、善惡在心，語言、行爲是心的表現。因此，從外在的語言行爲可以推測內心的善惡，從心地的善惡可以推測未來的吉凶。

　　 所以，人生只有行善是安樂之路，行善之外，再沒有別的成辦安樂的途徑。宗喀巴大師說：“心善地道亦賢善，心惡地道亦惡劣。”

　　 至誠合天，

　　 “至誠”，就是心不二。

　　 攀緣五欲六塵，心就不定，不可能有誠心。因爲它是觀待境界的，悅意境來了生貪追逐，不悅意境來生嗔排斥，這樣心猿意馬，怎麼能誠敬呢？至誠是來自性德，不必要觀待五欲六塵。“合天”，天是真如本性，以至誠心離開妄念，來契合本性，是合天。

　　 福之將至，觀而必先知之矣。禍之將至，觀其不善而必先知之矣。

　　 人在福報快要來時，觀察他的舉動，決定能事先知道。

　　 以這一條觀察自己未來的前途好不好，如果煩惱漸漸減少，利他心越來越強，可以預見自己是在上升；如果煩惱增盛，惡念增長，則是墮惡趣的前兆，後世會很不好。

　　 看別人也是如此，一個人變得謙虛、恭敬、善良，就會有前途；刻薄、傲慢、愛占便宜，將來必定有災禍。

　　 同樣，禍要來臨，觀察行爲趨向不善，也能事先知道。

　　 今欲獲福而遠禍，未論行善，先須改過。

　　 禍和福是果，想求善果，因一定要正，積聚了正因，果不求而自得。我們想要趨吉避凶，只有在心上改過行善。

　　 行善和改過的次第如何呢？行善之前，首先要改過。相續裏有很多罪過，如果不事先忏除，就會障礙地道功德的産生。一般人修行多年不見效果，原因多半是沒有真心改過。

　　 想想看，只做一種表面的學習，心上有過失從來不改，這樣會有進步嗎？比如學習了十年，過失和十年前一模一樣，甚至還更嚴重，知識增加了不少，心態卻比過去傲慢，這樣必定不能産生功德，就像田地裏有雜草，不去清除，再怎麼也長不出好莊稼。所以行善之前，首先需要改過。

　　 配合十善業道來講，一般的十善業就是離過。原來造殺生等惡業，現在觀察惡業的過患，發起遠離欲，發誓今後永遠不造殺生等，這叫改過。

　　 改了過失，才能做得到圓滿的善法。不然，殺生沒斷，能做好放生嗎？妄語沒斷，能說誠實語嗎？當然不可能。

　　 善和惡是相違的，惡的勢力大，就會壓住善根。比如，妄語的習氣強，會壓抑誠實，沒戒掉妄語，始終會障礙誠實語；嗔心障礙慈悲，不改嗔心，也無法開展慈心。所以，首先改過，然後積德。

　　 二、改過的條件：

　　 改過的條件是恥心、畏心、勇心，具備叁心才能改過，叁心不生，口上說改，還是做不到。這是心上的規律。叁心發起來時，就像春天的冰遇到陽光會立即消融一樣，罪業很快會消除。

　　 1、發恥心：

　　 但改過者，第一，要發恥心。

　　 恥心如何發？就是時時和聖賢比較。不必比庸流，要比聖賢，比他們的行爲和成就，心裏就會慚愧。

　　 思古之聖賢，與我同爲丈夫，彼何以百世可師？我何以一身瓦裂？耽染塵情，私行不義，謂人不知，傲然無愧，將日淪于禽獸而不自知矣，世之可羞可恥者，莫大乎此。

　　 這是在做比較，不比較，就不知道還有更高尚的行爲、更殊勝的果位。能從果上比、從因上比、從行爲和心態上比，就知道自己和聖賢的差距很遠。

　　 想一想，古代的聖賢和我同樣是丈夫，聖賢利用人身成就了功德，成爲千百世後人師法的榜樣，而我爲什麼要以人身造惡，讓自己一身瓦裂。(瓦器摔在地上變成粉末，意思是，以人身造惡業，毀壞自己下惡趣。)同爲人身，聖賢成就了果位，我卻自甘墮落。聖賢的發心、行爲那麼偉大，我只是耽著五欲，有一點享受就沾沾自喜，而且“私行不義”，暗地裏做非法的事，一天天淪爲禽獸，自己還不知道。世上沒有比這更羞恥的事。

　　 禽獸和人的差別是，禽獸不知道依法修行，人有智慧，會覺悟修行。法和欲相反，法是對治私欲的，自己日日修法，會成爲聖賢；日日舍離正法，追求五欲，會淪爲禽獸。“世之可羞可恥者，莫大乎此”，世間最羞恥的事不是裸體行走，而是自甘墮落淪爲禽獸。

　　 孟子曰：恥之于人大矣。以其得之則聖賢，失之則禽獸耳。此改過之要機也。

　　 孟子說：恥對于人太重要了，能發起羞恥心，就能做聖賢；喪失羞恥心，則會淪爲禽獸。(意思是，有了羞恥心，不願意繼續造惡，才會努力改正惡習；對惡不覺得羞愧，則不會去改過。)所以，恥心是改過的關鍵。

　　 2、發畏心：

　　 (1)、畏天地鬼神：

　　 一般人害怕犯法受刑，不敢做違法的事，對法律之外的事都認爲可以隨意作，其實還有更大的警察，叁十叁天有天神監督人間，對善人降福，對惡人降禍。

　　 天地在上，鬼神難欺，吾雖過在隱微，而天地鬼神，實鑒臨之，重則降之百殃，輕則損其現福，吾何可以不懼？

　　 天地在上，鬼神難欺，雖然隱藏得很好，別人看不出，但是天地鬼神像明鏡一樣，起心動念反映得清清楚楚。如果造了重罪，決定降之百殃，天打雷劈、水淹火燒，感召各種疾病、瘟疫、戰爭，而過失輕的，也當下損壞福報。怎麼能不畏懼呢？

　　 下面看一則公案：

　　 明朝沂州有個叫王用予的人，爲人厚重簡默，平常供奉文昌帝君最爲恭謹。他和同鄉人結文昌社，每年的元旦，都要到文帝行宮去祈福。

　　 文昌社裏有個俞麟，以孝順恭敬而著稱，遠近的讀書人都背著書箱依從他。還有個郁從周，是個人才，議論風生，下筆千言。鄉裏都推重佩服這兩個人。

　　 某一年的元旦，王用予提前去文帝行宮。晚上夢見帝君升殿，天下的城隍都來上報鄉試的榜冊(就是錄取名單。)

　　 一個绛服神抱著一大本的名單，進了大殿，跪著把名單遞到案桌上。

　　 帝君逐一地批閱，每個名字下面都簽了字，也有猶豫不決、簽不下來的。

　　 過了一段時間，绛服神下來發布說：“這些退給各省的城隍，速速查訪陰德之家，如果有仁厚的子弟，可以報上名額，替換榜上沒批的人。”

　　 王用予藏身在柱子下，忽然從大殿傳來“王用予入見”的聲音，他被召見，走到帝君的案前。

　　 帝君說：“功名之事，曆來屬于秘密，不能輕易泄露。因你心地至誠，十多年如一日，所以才召你來。你祖父爲人樸實、謹慎，自食其力，從不虧負別人。本來該定你爲前榜鄉科，只因你平生遇到神、佛磕頭，只是默求功名如意，妻子病好、能白頭偕老，但對在堂的寡母，卻沒有一句祈求保佑的話，所以降你兩科，排在下榜第五十叁名。你應當改正自己的行爲，不要再觸怒天心。”

　　 王用予磕頭謝罪。

　　 帝君又說：“同社的周吉是今科本省的解元。”

　　 王用予聽了很吃驚，磕頭請問周吉能夠高中解元的原因。

　　 帝君說：“周吉的父親和祖父都是讀書人，從沒有一句話入公門，從未犯邪淫，連續叁代沒有說過別人一句短，沒有揭露別人一個惡。他的曾祖父寫《百忍說》勸化世人，很多人都受到感化。因此，他家的父子祖孫在平易之中默默積福了六十年，這種深厚的陰德，不爲人知。上帝嘉獎他家叁代昌盛。現在周吉的發元，還只是福澤的開端。”

　　 王用予磕頭問：“我們同社的俞麟、郁從周發不發科第？”

　　 帝君檢閱太原士子的名冊，臉色有些不悅地說：“俞麟本來該得一科，但他對父母有腹誹，評論人刻薄不近情理，還自诩爲君子，所以消去他的科名，令他終年潦倒。”

　　 王用予問：“什麼是腹誹？”

　　 帝君解釋說：“就是他在父母面前有一套言語舉動，心裏並不是那樣，他只是勉強地不露聲色，似乎什麼都順著來，其實真性情一天天遠離，只是虛假地應付，把父母看成路人一樣。這是以虛假的行爲來贏得別人的稱贊，最是觸犯神怒，所以對他施行懲罰。”

　　 至于郁從周，是個天生的奇才。本該二十六歲中進士，叁十余歲升爲中丞，四十五歲晉升大司空，兼令司農、司蔻諸印，五十四歲時作到少保退任。(少保，是皇帝的老師。)六十九…

《《正法妙音》第六冊 改造命運的竅訣》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…