..续本文上一页心宽厚，就是事事能多为别人着想，以别人为重，存心刻薄，就是只为自己着想，自私自利，从这里能分出善根的厚薄。

　　 表现在语言和行为上，语言宽厚，能体贴人、关心人，行为上能付出，好的给别人，坏的留给自己，这是宽厚之相。比如为人办事，忠厚的人提前先到，不问别人如何对待自己，自己总要尽心尽力。刻薄的人，有损于自己的利益决不做，对待他人，却一毛不拨。

　　 人心的厚薄和未来的祸福有着直接的关系，存心宽厚，凡事为别人着想，这是大福德的前相；为了自己不顾别人，甚至把痛苦给别人，将来必定有大灾祸。

　　 俗眼多翳，谓有未定而不可测者。

　　 俗人有业果愚，不能认定业和果的关系，他们说：行善不一定得福，善人也一样遭祸；造恶不一定受报，恶人一样享福。

　　 事实上，业和果之间有必然的关系。安乐决定由善业产生，下至地狱一丝凉风的乐受，都来自善心；痛苦决定由恶业产生，下至阿罗汉所感受的身苦，都是恶业之报；造什么样的善恶业，就会产生什么样的苦乐果报，一一对应，丝毫不爽。这就说明缘起决定，没有丝毫的错乱和空耗。因为有这条决定的规律，所以大夫们的推测往往很灵验。

　　 小结：

　　 道理就是两条：

　　 一、一切吉祥决定从善业生，一切凶祸决定从恶业生。

　　 二、善恶在心，语言、行为是心的表现。因此，从外在的语言行为可以推测内心的善恶，从心地的善恶可以推测未来的吉凶。

　　 所以，人生只有行善是安乐之路，行善之外，再没有别的成办安乐的途径。宗喀巴大师说：“心善地道亦贤善，心恶地道亦恶劣。”

　　 至诚合天，

　　 “至诚”，就是心不二。

　　 攀缘五欲六尘，心就不定，不可能有诚心。因为它是观待境界的，悦意境来了生贪追逐，不悦意境来生嗔排斥，这样心猿意马，怎么能诚敬呢？至诚是来自性德，不必要观待五欲六尘。“合天”，天是真如本性，以至诚心离开妄念，来契合本性，是合天。

　　 福之将至，观而必先知之矣。祸之将至，观其不善而必先知之矣。

　　 人在福报快要来时，观察他的举动，决定能事先知道。

　　 以这一条观察自己未来的前途好不好，如果烦恼渐渐减少，利他心越来越强，可以预见自己是在上升；如果烦恼增盛，恶念增长，则是堕恶趣的前兆，后世会很不好。

　　 看别人也是如此，一个人变得谦虚、恭敬、善良，就会有前途；刻薄、傲慢、爱占便宜，将来必定有灾祸。

　　 同样，祸要来临，观察行为趋向不善，也能事先知道。

　　 今欲获福而远祸，未论行善，先须改过。

　　 祸和福是果，想求善果，因一定要正，积聚了正因，果不求而自得。我们想要趋吉避凶，只有在心上改过行善。

　　 行善和改过的次第如何呢？行善之前，首先要改过。相续里有很多罪过，如果不事先忏除，就会障碍地道功德的产生。一般人修行多年不见效果，原因多半是没有真心改过。

　　 想想看，只做一种表面的学习，心上有过失从来不改，这样会有进步吗？比如学习了十年，过失和十年前一模一样，甚至还更严重，知识增加了不少，心态却比过去傲慢，这样必定不能产生功德，就像田地里有杂草，不去清除，再怎么也长不出好庄稼。所以行善之前，首先需要改过。

　　 配合十善业道来讲，一般的十善业就是离过。原来造杀生等恶业，现在观察恶业的过患，发起远离欲，发誓今后永远不造杀生等，这叫改过。

　　 改了过失，才能做得到圆满的善法。不然，杀生没断，能做好放生吗？妄语没断，能说诚实语吗？当然不可能。

　　 善和恶是相违的，恶的势力大，就会压住善根。比如，妄语的习气强，会压抑诚实，没戒掉妄语，始终会障碍诚实语；嗔心障碍慈悲，不改嗔心，也无法开展慈心。所以，首先改过，然后积德。

　　 二、改过的条件：

　　 改过的条件是耻心、畏心、勇心，具备三心才能改过，三心不生，口上说改，还是做不到。这是心上的规律。三心发起来时，就像春天的冰遇到阳光会立即消融一样，罪业很快会消除。

　　 1、发耻心：

　　 但改过者，第一，要发耻心。

　　 耻心如何发？就是时时和圣贤比较。不必比庸流，要比圣贤，比他们的行为和成就，心里就会惭愧。

　　 思古之圣贤，与我同为丈夫，彼何以百世可师？我何以一身瓦裂？耽染尘情，私行不义，谓人不知，傲然无愧，将日沦于禽兽而不自知矣，世之可羞可耻者，莫大乎此。

　　 这是在做比较，不比较，就不知道还有更高尚的行为、更殊胜的果位。能从果上比、从因上比、从行为和心态上比，就知道自己和圣贤的差距很远。

　　 想一想，古代的圣贤和我同样是丈夫，圣贤利用人身成就了功德，成为千百世后人师法的榜样，而我为什么要以人身造恶，让自己一身瓦裂。(瓦器摔在地上变成粉末，意思是，以人身造恶业，毁坏自己下恶趣。)同为人身，圣贤成就了果位，我却自甘堕落。圣贤的发心、行为那么伟大，我只是耽著五欲，有一点享受就沾沾自喜，而且“私行不义”，暗地里做非法的事，一天天沦为禽兽，自己还不知道。世上没有比这更羞耻的事。

　　 禽兽和人的差别是，禽兽不知道依法修行，人有智慧，会觉悟修行。法和欲相反，法是对治私欲的，自己日日修法，会成为圣贤；日日舍离正法，追求五欲，会沦为禽兽。“世之可羞可耻者，莫大乎此”，世间最羞耻的事不是裸体行走，而是自甘堕落沦为禽兽。

　　 孟子曰：耻之于人大矣。以其得之则圣贤，失之则禽兽耳。此改过之要机也。

　　 孟子说：耻对于人太重要了，能发起羞耻心，就能做圣贤；丧失羞耻心，则会沦为禽兽。(意思是，有了羞耻心，不愿意继续造恶，才会努力改正恶习；对恶不觉得羞愧，则不会去改过。)所以，耻心是改过的关键。

　　 2、发畏心：

　　 (1)、畏天地鬼神：

　　 一般人害怕犯法受刑，不敢做违法的事，对法律之外的事都认为可以随意作，其实还有更大的警察，三十三天有天神监督人间，对善人降福，对恶人降祸。

　　 天地在上，鬼神难欺，吾虽过在隐微，而天地鬼神，实鉴临之，重则降之百殃，轻则损其现福，吾何可以不惧？

　　 天地在上，鬼神难欺，虽然隐藏得很好，别人看不出，但是天地鬼神像明镜一样，起心动念反映得清清楚楚。如果造了重罪，决定降之百殃，天打雷劈、水淹火烧，感召各种疾病、瘟疫、战争，而过失轻的，也当下损坏福报。怎么能不畏惧呢？

　　 下面看一则公案：

　　 明朝沂州有个叫王用予的人，为人厚重简默，平常供奉文昌帝君最为恭谨。他和同乡人结文昌社，每年的元旦，都要到文帝行宫去祈福。

　　 文昌社里有个俞麟，以孝顺恭敬而著称，远近的读书人都背着书箱依从他。还有个郁从周，是个人才，议论风生，下笔千言。乡里都推重佩服这两个人。

　　 某一年的元旦，王用予提前去文帝行宫。晚上梦见帝君升殿，天下的城隍都来上报乡试的榜册(就是录取名单。)

　　 一个绛服神抱着一大本的名单，进了大殿，跪着把名单递到案桌上。

　　 帝君逐一地批阅，每个名字下面都签了字，也有犹豫不决、签不下来的。

　　 过了一段时间，绛服神下来发布说：“这些退给各省的城隍，速速查访阴德之家，如果有仁厚的子弟，可以报上名额，替换榜上没批的人。”

　　 王用予藏身在柱子下，忽然从大殿传来“王用予入见”的声音，他被召见，走到帝君的案前。

　　 帝君说：“功名之事，历来属于秘密，不能轻易泄露。因你心地至诚，十多年如一日，所以才召你来。你祖父为人朴实、谨慎，自食其力，从不亏负别人。本来该定你为前榜乡科，只因你平生遇到神、佛磕头，只是默求功名如意，妻子病好、能白头偕老，但对在堂的寡母，却没有一句祈求保佑的话，所以降你两科，排在下榜第五十三名。你应当改正自己的行为，不要再触怒天心。”

　　 王用予磕头谢罪。

　　 帝君又说：“同社的周吉是今科本省的解元。”

　　 王用予听了很吃惊，磕头请问周吉能够高中解元的原因。

　　 帝君说：“周吉的父亲和祖父都是读书人，从没有一句话入公门，从未犯邪淫，连续三代没有说过别人一句短，没有揭露别人一个恶。他的曾祖父写《百忍说》劝化世人，很多人都受到感化。因此，他家的父子祖孙在平易之中默默积福了六十年，这种深厚的阴德，不为人知。上帝嘉奖他家三代昌盛。现在周吉的发元，还只是福泽的开端。”

　　 王用予磕头问：“我们同社的俞麟、郁从周发不发科第？”

　　 帝君检阅太原士子的名册，脸色有些不悦地说：“俞麟本来该得一科，但他对父母有腹诽，评论人刻薄不近情理，还自诩为君子，所以消去他的科名，令他终年潦倒。”

　　 王用予问：“什么是腹诽？”

　　 帝君解释说：“就是他在父母面前有一套言语举动，心里并不是那样，他只是勉强地不露声色，似乎什么都顺着来，其实真性情一天天远离，只是虚假地应付，把父母看成路人一样。这是以虚假的行为来赢得别人的称赞，最是触犯神怒，所以对他施行惩罚。”

　　 至于郁从周，是个天生的奇才。本该二十六岁中进士，三十余岁升为中丞，四十五岁晋升大司空，兼令司农、司蔻诸印，五十四岁时作到少保退任。(少保，是皇帝的老师。)六十九…

《《正法妙音》第六册 改造命运的窍诀》全文未完，请进入下页继续阅读…