..續本文上一頁達到“靜則一念不起”的境界。在行善方面，他一直踏踏實實地做、耐心地做、勤勤懇懇地做，功夫天天增長，串習成熟自然“動則萬善相隨”。

　　 竈神只是給他開導了一個晚上，但是那些話，俞公始終銘刻于心，並且不折不扣地做了叁年，結果也如竈神所言——“久久行之，自有不測效驗”，原先遍地荊棘的心地變成了清淨、賢善、具有無量功德的相續。可見“法不在多、貴在實行”，與他相比，我們聽的法法義高、數量多，而且聞法的時間也長，可是我們的成績如何呢？是否達到“動則萬善相隨，靜則一念不起”？還是已成了佛教油子？

　　 爲何會有如此大的差距？就是因爲不思惟、不實行，所以都是在建造空中樓閣。我們學的佛法又高又多、時間又長，若能有像俞公這樣的存心，早就超過俞公了，所以還是要真正依法去實行。《集法句經》說：“若人宣多如理語，放逸而不如是行，譬如牧人數他畜，彼非能得沙門分；設雖少說如理語，然能正行法隨法，及能遠離貪嗔癡，此等能得沙門分。”(假如宣說了許多如理的法語，卻放逸而不實行，這就像放牧人數著他家的牦牛，自己不得受用一樣，不能得到沙門的功德。雖然只講了少許的法語，但若能真正行持、法隨法行，就一定能獲得沙門的功德。)

　　 一個人福報即將來臨時必有前兆，就是心地更加清淨。俞公叁年的忏悔有了驗相，即“動則萬善相隨，靜則一念不起”。心地變得如此賢善，必定會開出茂盛的福德之花。此後，他安樂的人生境界即將一幕幕地顯現了。

　　 年五十歲，乃萬曆二年，甲戌會試47，張江陵爲首輔48。辍闱後49，訪于同鄉，爲子擇師。人交口薦公，遂聘赴京師。

　　 叁年後的萬曆二年，俞公五十歲時，國家舉行會試。考試結束後，擔任主考官的宰相張居正(張居正，是明朝大政治家，湖北江陵人，人稱張江陵)，想在同鄉當中爲孩子選一位品學兼優的老師。這時，人們都交口推薦俞公。

　　 原先的俞公一直窮困潦倒、不得志，而現在他道德隆盛。雖然他並沒有推銷自己，也沒有雇人寫傳記，但卻名聲鵲起，竟然被宰相聘請到京城做老師。

　　 于是，俞公帶著全家從江西鄉下進了京城，做了宰相公子的老師，初步顯現了發達的氣象。一般人可能會認爲這是運氣好，是一個偶然的事件，豈不知冥冥中以福德力的感召，命運天天都在轉變。當轉變積累到一定程度時，自然會現前過去連作夢也想不到的好事。所以，一切禍福興衰都是由善惡業決定的。

　　 張敬公德品，爲援例入國學50。

　　 張居正尊敬俞公的道德，便替他報名入了國子監。一個人如何自求尊貴呢？就是修好道德。一旦道德隆盛，即使宰相也會恭敬。以當今的例子來說，比如，一個清潔工若能發起菩提心，則整個叁千大千世界的衆生，上至天王，都要對他恭敬禮拜。所以，造惡是自賤，行善是自尊。過去的俞公作賤自己，幾乎耗盡福德，所以命運淒慘，而現在他的善業充實了，人生的境地也就開始逐步上升。

　　 萬曆四年丙子，附京鄉試，遂登科，次年中進士51。

　　 又過了兩年，俞公鄉試中舉，第二年又中了進士。

　　 以前的俞公雖然很希求功名，但卻屢試不中，這就像沙子裏榨不出油一樣，充滿意惡的心地怎麼可能顯現功名富貴？而如今短短幾年間，俞公不但登科還中了進士，功成名就，這一切並非偶然，都是由于行善深厚而自然顯現的。實際上，一切增上生的圓滿——長壽、富貴、名聲、相好、健康、眷屬圓滿，唯一都是由善業所感召的，也唯一須從善法上去尋求，這是唯一的方法。

　　 一日谒內監52楊公，楊令五子出拜，皆其覓諸四方，爲己嗣以娛老者。

　　 有一天，俞公去見內監楊公，主人叫五個孩子出來禮拜客人。這些孩子都是楊公爲了老年有個依靠，而從各地找來的養子。

　　 內一子，年十六，公若熟其貌，問其籍。

　　 其中有個十六歲的孩子，俞公覺得特別面熟，就問：“你老家在哪裏？”

　　 曰江右53人，小時誤入糧船，猶依稀記姓氏闾裏。

　　 孩子說：“我是江右人，記得小時候在外玩耍時，誤上了糧船，被船帶離了家鄉。我還依稀記得姓什麼，家住在哪裏。”

　　 公甚訝之，命脫左足，雙痣宛然。公大呼曰：“是我兒也。”

　　 俞公非常吃驚，就命孩子脫下左腳的鞋子，發現他左腳底竟有兩顆明顯的痣，便激動地喊道：“這是我的孩子呀！”

　　 楊亦驚愕，即送其子，隨公還寓。

　　 楊公也很震驚，覺得這是天意，不然怎麼會如此巧合？于是把孩子還給俞公，讓他跟俞公回家。

　　 公奔告夫人，夫人撫子大恸，血淚迸流。子亦啼，捧母之面而舐其目，其母雙目複明。

　　 從這一句可以看出，當時俞公激動的心情，都已經是五十多歲的人了，還一路跑回家，喊著夫人的名字。夫人日夜思念孩子的心頓時崩發，撫摸著失而複得的孩子，歡喜地流下了血淚。孩子也哭了，他孝順地捧著母親的臉，以舌頭舔母親的眼睛，這時，奇迹出現了，老夫人竟然雙眼複明。于是全家團聚，重享天倫之樂。

　　 俞公改過前後的差別實在太大了，過去是禍不單行，現在卻好事連連——功名成就、孩子複得、妻子雙目複明，真是一團福氣之相。確實如同《感應篇》所說，一日叁善——視善、語善、心善，叁年天必降福。俞公就是這種修善成功的典範。

　　 公悲喜交集，遂不願爲官。辭江陵回籍。

　　 俞公當時悲喜交集，一方面對過去的遭遇無限悲感，一方面又對眼前的結果充滿歡喜。他因此認識到唯有行善最有意義，從此便不願做官了，于是辭別張宰相准備返鄉。

　　 張高其義，厚贈而還。

　　 過去讀書人都希求功名，總想謀求一官半職。俞公中了進士，有了做官的資格，但他卻不求虛榮，只求行善。張宰相敬重他的道義，臨別時便以厚禮相贈。

　　 公居鄉，爲善益力。

　　 俞公返鄉後，比以往更努力地行善。他越行善越體會到善的利益，因此更有信心，由信心又增上自己的善法欲，以欲樂的推動更加精進，這是一種良性的循環。對善法的利益，俞公並沒有停留在字面的理解，而是親自實踐，從鮮活的現實人生中感受到善法巨大的利益。因此對于善法，他越做越歡喜，越做越精進。

　　 其子娶婦，連生七子，皆育。悉嗣書香焉。

　　 子孫好不好，與自己的福德有莫大的關系。過去俞公生了九個子女，只剩一個女兒，可見福很薄。現在第叁個孩子失而複得，沒有絕後，而且此子成家後連生七子，個個學業出衆，承繼書香門第。

　　 公手書遇竈神並實行改過事，以訓子孫，身享康壽，八十八歲。

　　 俞公親自寫下了值遇竈神以及實行改過的事迹，以此訓導子孫。他晚年時生活安樂，健康長壽，一直活到八十八歲。

　　 人皆以爲實行善事，回天之報雲。

　　 人們都認爲這是由于真實行善而挽回天意的結果。

　　45 古代沒有玻璃，窗戶都是用紙糊的。

　　46 褊急：氣度偏窄,脾氣急躁。

　　47 會試：國家選拔進士的考試。

　　48 首輔：宰相。

　　49 辍闱後：考試之後。

　　50 國學：當時國家所辦的大學——國子監。

　　51 進士：古代最高學位，相當于現在的博士學位。

　　52 內監：侍候皇帝的太監。

　　53 江右：長江以南，江西、江蘇、浙江這一帶，當時都稱爲江右。

　　了凡四訓思考題

　　 1、立命論和宿命論有哪些差別？

　　 2、了凡被孔先生算定之後，相信進退有命，遲速有時，因此淡然無求。相比之下，爲現世名利拚搏的人生是否更高尚呢？

　　 3、爲什麼雲谷禅師笑了凡只是凡夫並非豪傑呢？

　　 4、哪種求法是內外雙失？哪種求法是內外雙得？請具體說明其中的道理。

　　 5、解釋以下格言的意義：

　　 ⑴命自我立，福自己求。

　　 ⑵太甲曰：天作孽，猶可違；自作孽，不可活。

　　 ⑶詩雲：永言配命，自求多福。

　　 ⑷豐歉不二，然後可立貧富之命；窮通不二，然後可立貴賤之命；夭壽不二，然後可立生死之命。

　　 6、結合業的輕重之理，闡述“一行可當萬善”的道理。

　　 7、了凡教子“命當榮顯，常作落寞想”乃至“學問頗優，常作淺陋想”，這樣作意對于修身立命有何重要意義？

　　 8、以下六種思惟應如何貫徹在日常生活中：

　　 ⑴遠思揚祖宗之德；

　　 ⑵近思蓋父母之愆；

　　 ⑶上思報國之恩；

　　 ⑷下思造家之福；

　　 ⑸外思濟人之急；

　　 ⑹內思閑已之邪。

　　 9、解釋：“天下聰明俊秀不少，所以德不加修、業不加廣者，只爲因循二字，耽擱一生。”

　　 10、“其熟玩而勉行之”包含哪種修身進德的道理？

　　 11“春秋諸大夫見人言動，推測禍福，無不應驗”的原因何在？

　　 12、如何入手思惟才能發起恥心、畏心和勇心？

　　 13、如何從事上改？從理上改？從心上改？爲什麼說從事上改過“非究竟廓然之道”？

　　 14、結合原文思考之後，用自己的話說出不能殺生的理由。

　　 15、結合原文思考之後，用自己的話說出不能動怒的理由。

　　 16、從理上改過是不是觀察修？請思維如何運用這種方法改掉貪心、嫉妒心、競爭心、傲慢心、自卑。

　　 17、怎樣從心上改過？

　　 18、叁種…

《《正法妙音》第六冊 改造命運的竅訣》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…