..续本文上一页 俞公也是这样，最初行持时，内心杂念纷飞，不是怀疑就是懒惰。怀疑时心想：这样做真的有利益吗？对于行善能获得安乐不能确信，而且对行善提不起精进心，懈怠懒惰。这就像我们发心第一天还比较像样，七天之后就懒洋洋地躺在床上，根本不愿意去。这样一天天恍恍惚惚地过去，俞公被自己的烦恼习气打败了，依旧随着习气流转，因循从前的状态。那么他该怎么办呢？又没有其它退路，这时俞公真的发起了勇猛心。
因于家堂所供观音大士前，叩头流血，敬发誓愿：愿善念永纯，善力精进，倘有丝毫自宽，永堕地狱。
他在家中供奉的观音菩萨像前，不断地磕头，磕得头都出血了，又诚敬地发下誓愿：今后一定善念真纯，善力精进，倘若还宽恕自己，就永堕地狱。
这是以猛利心截断恶业相续，真正把自己从恶业中拯救出来，如果没有这样猛利的誓愿力，就很难突破恶业的重围。换句话说，如果不精进奋发，最终还是会被恶习牵制。譬如戒毒，毒瘾的力量强大，如果最初戒毒时无法奋力突破难关，则旧病复发时，必定又会被习气卷走，所以这是决定上升或堕落的关键时刻。在这场与烦恼你死我活的斗争之中，除了与烦恼斗争之外，没有第二条出路。俞公这时算是真正发起了誓死一战的决心。
“善念真纯”，就是善心纯厚，对所有人事物保持真诚、纯厚的善心。我们能否获得安乐，就看能不能保持这颗善心。一个人的心地一旦坏了，前途也就葬送了。
每日清晨，虔诵大慈大悲尊号一百声，以祈阴相。
他在每天清晨，虔诚念诵大慈大悲观世音菩萨名号一百声，以祈求菩萨冥冥中加持。
如法的忏悔需要具足四力，俞公可能没有学过四力，但他忏悔时四力完全具足，而我们对四力虽能倒背如流，也许连一力也没有。
俞公是如何暗合道妙的呢？当灶神说出他的过失和即将招感的果报时，他真的相信了、真的畏惧了，当时他有很强烈的追悔心，到了全身颤栗、痛哭流涕的地步，这是真实具足破恶力。他猛利发誓说“如果自我原谅，就永堕地狱”，这是具足恢复力。而且，他相信观音菩萨大慈大悲，一心祈求菩萨加持，这是具有以菩萨为皈依境的信心，具足了依止力。他虔诚念诵观世音菩萨的名号，是具足对治力。
凡夫的力量小，而上师三宝则具有圆满的智悲力，我们一方面祈祷上师三宝，另一方面也须真诚发愿、改过自新，否则自己不改正过失而继续造恶，佛菩萨的加持也无法完全融入相续。比如：河水浑浊了，即使天上有明月，也无法显现月影；相反，河水越清净，水中的月影也越清晰。所以，忏悔时破恶力和恢复力必不可少，这两个力修好了，就会事半功倍。
俞公所念的圣号并不多，只是每天早上念一百声，但他是真正用心改过，全心全意行善，具足了对治力，所以功效极大。这个道理，在《妙臂请问经》中说：“戒风吹燃念诵火，大精进焰烧诸恶。”自己以清净戒律为所依再来念诵，以念诵的火焰可以烧毁无量恶业。许多道友都发愿念诵金刚萨埵心咒忏悔罪业，我们应当以俞公为榜样，具足四力，必定会收到殊胜的效果。
下面看俞公发誓之后如何对治自己的毛病。
从此一言一动一念一时，皆如鬼神在旁，不敢欺肆。
俞公原先说话放肆，在朋友中随风讪笑、言语刻薄，在很多方面都有损阴德。为什么他会这样随便呢？就是因为没有真正相信业果，所以三门放逸、无所顾忌。但是，现在他开始敬畏因果了，害怕一不小心口成利斧，在恣意开口时毁坏了自己。所以，他每说一句话、每做一个行为、每动一个念头，都好像鬼神在旁监视着他，不敢有丝毫自欺、放逸。
再看他行善方面的转变：原先他行善是随波逐流、流于形式，善念并未由衷而发。灶神说他对善法也有欢喜心，但由于信根不坚固、没有长远心，所以善行都流于表面，不能落实。他是有心之人，把灶神的教诫都铭记在心，以后便着重在此处改正自己。
凡一切有济于人、有利于物者，不论事之巨细、身之忙闲、人之知不知、力之继不继，皆欢喜行持，委曲成就而后止。
凡是一切有益于人的事，不管事情大小、有没有空闲、别人知不知道、力量够不够，他就认定一个“善”字，凡是善法他都欢喜地行持，想方设法做好为止。
对此应当如何去体会呢？我们观察商人不论对大钱、小钱，不论有没有时间、有没有能力，对赚钱一直都有欢喜心，他们费尽心思，就是要把钱赚到手才甘心。心有所好，自然就会精进，正是这个道理。
然而，我们不是要追求金钱，而是要完成最有价值的善业，所以对善的追求一定要超过商人求财的热情。比如：照顾病人要多方面的付出，这时一定要委曲求全，若稍有自私的念头，怕脏、怕累、怕麻烦，就无法妥善照顾病人。展开来说，完成任何一件善事，都应当全心全意。要圆满善行，就要放下自己，这样才能初善、中善、后善，才能改正行善敷衍浮沉的毛病。
随缘方便，广植阴功。
自从俞公有了行善的意乐之后，便在生活中随顺环境、因缘，处处广行方便，广植自己的阴德。
其实，善的天地是最广大的，只要有心行善，这样大的地球，到处都有你行善的机会，到处有需要你帮助的人。
下面讲一则公案帮助大家体会“随缘方便，广植阴功”：
以前有位叫阿鸠留的长者，有一天他经过一条险道，三四天都未见水、草，几乎就要饥渴而死。这时，他遇到一位树神，便向树神求救。于是，树神从指尖化现出饮食，救了长者一命。
长老问：“尊神！你有何福德，手指竟有这样的神力。”
树神说：“迦叶佛时我是一个穷人，平时在城门外磨镜子，凡是见到沙门过来乞食，我必定举起右手，用手指为他指示可以化到斋饭的地方，常常这样给人方便。以此因缘，我今生的受用全靠这根手指。”
长者听后顿时觉悟，于是开始大修布施，每天都对许多僧人供斋，死后因此转生为散华天人。
树神因地是通过举手之劳而随缘种植福田。广而言之，我们若能为别人指示，福田就以手而广大；能赞叹劝勉人，福田就以口而广大；能为利他而奔走，福田就以双脚而广大。所以，人身就像如意宝，只要自己有心，随处都可以用手脚、口舌、头脑来积累福德。菩萨戒的摄善法戒中，要求一位菩萨任何时处都要尽力积累下至一丝一毫的一切善业，这和此处“随缘方便，广植阴功”的意义相合。
现代人常说：我们活得很无聊、空虚，不知道生活的意义是什么。这真是一种悲哀！做为有手有脚、有心识的人，拥有像如意宝一样的人身，为何不能开启内在善心的源泉，把善的力量无尽地发挥出来？为何要自甘下劣，让自己的生命黯淡无光？其实只要转变观念，完全可以走出一条光明大道，只要随缘方便、广植阴功，以善的滋润必定会迎来充满活力的人生。
且以敦伦、勤学、守谦、忍辱，与夫因果报应之言，逢人化导，惟日不足。
这是在口业上修正。以前对于学生的过失，他碍于面子不说，现在则尽量劝人学好。不论是敦伦、勤学、守谦、忍辱以及因果报应等任何善说，凡是遇到有缘人他就以此方便开导。
“敦伦”：伦是伦理。夫妻、父子、兄弟、朋友、君臣，人人恪守本分，尽自己的义务，就是敦伦。“勤学”：努力学好做人的道理。“守谦”：保持谦虚，恭敬他人。“忍辱”：遭遇任何损害痛苦时，内心安忍而不起嗔心。“因果报应”：行善会感得安乐，造恶会感得痛苦。
俞公以这五方面的善言恳切劝导别人。同一个舌根，原先出口都是损德之语，现在说的则是利他的语言，这是从语言上改过自新。
什么是“惟日不足”？就是俞公真正发起行善的意乐之后，他每天都有无量无边的善事要做，所以感觉时间不够用。
比如：一个人对下棋很感兴趣，即使连下十盘也会觉得不过瘾，感觉时间过得很快。同样，一旦真正投入行善，便会觉得到处都有善事可做。都市的人们不知周末该怎么过，只能看电视、上上网、逛逛街，这未免太可惜了。
看到俞公这样利用人身，可以让我们体会到人身的宝贵。人的一生数十年，几万个日子，如果每天都能把时间用于行善，这个人身就有大意义。相反，若用人身来造恶，人身就变成了造恶最有力量的工具。自从认识了善的真义之后，俞公真正善用了人身，他在一个月内精进行持的真实善法，远远超过以往三十年的影像善法。
每月晦日，即计一月所行所言者，就灶神处为疏以告之。
在每个月的最后一天，俞公记下一个月的所作所言，在灶神前写成疏文，向灶神报告。
我们不必在灶神前写疏文，在上师三宝前写下每个月修行的汇报，就是真正的法供养。实际上，行善是最快乐的，在月底总结、回顾一个月的所作所为时，看到自己在善法上又进步了许多，内心便会很欢喜，对未来也就更有信心。这样持之以恒，以善业力，必定生也安乐、死也安乐，白天安乐、梦中安乐，今生安乐、来世安乐，不但自己安乐也能为别人带来安乐。
下面再看俞公修持的效果。
持之既熟，动即万善相随，静则一念不起，如是三年。
以前俞公是贪念、嗔念、嫉妒念、褊急念、高己卑人念等无量恶念在心中此起彼伏。然而在这三年之中，俞公彻底改变了自己，满腔的意恶完全变成了“动则万善相随、静则一念不起”，真是不可思议！
俞公在三年内就能有如此大的转变，是因为：在改过方面，他针对自己的毛病，日日改、认真改，一点也不放松、不姑息，这样坚持下去，自然…
《《正法妙音》第六册 改造命运的窍诀》全文未完，请进入下页继续阅读…