..续本文上一页达到“静则一念不起”的境界。在行善方面，他一直踏踏实实地做、耐心地做、勤勤恳恳地做，功夫天天增长，串习成熟自然“动则万善相随”。

　　 灶神只是给他开导了一个晚上，但是那些话，俞公始终铭刻于心，并且不折不扣地做了三年，结果也如灶神所言——“久久行之，自有不测效验”，原先遍地荆棘的心地变成了清净、贤善、具有无量功德的相续。可见“法不在多、贵在实行”，与他相比，我们听的法法义高、数量多，而且闻法的时间也长，可是我们的成绩如何呢？是否达到“动则万善相随，静则一念不起”？还是已成了佛教油子？

　　 为何会有如此大的差距？就是因为不思惟、不实行，所以都是在建造空中楼阁。我们学的佛法又高又多、时间又长，若能有像俞公这样的存心，早就超过俞公了，所以还是要真正依法去实行。《集法句经》说：“若人宣多如理语，放逸而不如是行，譬如牧人数他畜，彼非能得沙门分；设虽少说如理语，然能正行法随法，及能远离贪嗔痴，此等能得沙门分。”(假如宣说了许多如理的法语，却放逸而不实行，这就像放牧人数着他家的牦牛，自己不得受用一样，不能得到沙门的功德。虽然只讲了少许的法语，但若能真正行持、法随法行，就一定能获得沙门的功德。)

　　 一个人福报即将来临时必有前兆，就是心地更加清净。俞公三年的忏悔有了验相，即“动则万善相随，静则一念不起”。心地变得如此贤善，必定会开出茂盛的福德之花。此后，他安乐的人生境界即将一幕幕地显现了。

　　 年五十岁，乃万历二年，甲戌会试47，张江陵为首辅48。辍闱后49，访于同乡，为子择师。人交口荐公，遂聘赴京师。

　　 三年后的万历二年，俞公五十岁时，国家举行会试。考试结束后，担任主考官的宰相张居正(张居正，是明朝大政治家，湖北江陵人，人称张江陵)，想在同乡当中为孩子选一位品学兼优的老师。这时，人们都交口推荐俞公。

　　 原先的俞公一直穷困潦倒、不得志，而现在他道德隆盛。虽然他并没有推销自己，也没有雇人写传记，但却名声鹊起，竟然被宰相聘请到京城做老师。

　　 于是，俞公带着全家从江西乡下进了京城，做了宰相公子的老师，初步显现了发达的气象。一般人可能会认为这是运气好，是一个偶然的事件，岂不知冥冥中以福德力的感召，命运天天都在转变。当转变积累到一定程度时，自然会现前过去连作梦也想不到的好事。所以，一切祸福兴衰都是由善恶业决定的。

　　 张敬公德品，为援例入国学50。

　　 张居正尊敬俞公的道德，便替他报名入了国子监。一个人如何自求尊贵呢？就是修好道德。一旦道德隆盛，即使宰相也会恭敬。以当今的例子来说，比如，一个清洁工若能发起菩提心，则整个三千大千世界的众生，上至天王，都要对他恭敬礼拜。所以，造恶是自贱，行善是自尊。过去的俞公作贱自己，几乎耗尽福德，所以命运凄惨，而现在他的善业充实了，人生的境地也就开始逐步上升。

　　 万历四年丙子，附京乡试，遂登科，次年中进士51。

　　 又过了两年，俞公乡试中举，第二年又中了进士。

　　 以前的俞公虽然很希求功名，但却屡试不中，这就像沙子里榨不出油一样，充满意恶的心地怎么可能显现功名富贵？而如今短短几年间，俞公不但登科还中了进士，功成名就，这一切并非偶然，都是由于行善深厚而自然显现的。实际上，一切增上生的圆满——长寿、富贵、名声、相好、健康、眷属圆满，唯一都是由善业所感召的，也唯一须从善法上去寻求，这是唯一的方法。

　　 一日谒内监52杨公，杨令五子出拜，皆其觅诸四方，为己嗣以娱老者。

　　 有一天，俞公去见内监杨公，主人叫五个孩子出来礼拜客人。这些孩子都是杨公为了老年有个依靠，而从各地找来的养子。

　　 内一子，年十六，公若熟其貌，问其籍。

　　 其中有个十六岁的孩子，俞公觉得特别面熟，就问：“你老家在哪里？”

　　 曰江右53人，小时误入粮船，犹依稀记姓氏闾里。

　　 孩子说：“我是江右人，记得小时候在外玩耍时，误上了粮船，被船带离了家乡。我还依稀记得姓什么，家住在哪里。”

　　 公甚讶之，命脱左足，双痣宛然。公大呼曰：“是我儿也。”

　　 俞公非常吃惊，就命孩子脱下左脚的鞋子，发现他左脚底竟有两颗明显的痣，便激动地喊道：“这是我的孩子呀！”

　　 杨亦惊愕，即送其子，随公还寓。

　　 杨公也很震惊，觉得这是天意，不然怎么会如此巧合？于是把孩子还给俞公，让他跟俞公回家。

　　 公奔告夫人，夫人抚子大恸，血泪迸流。子亦啼，捧母之面而舐其目，其母双目复明。

　　 从这一句可以看出，当时俞公激动的心情，都已经是五十多岁的人了，还一路跑回家，喊着夫人的名字。夫人日夜思念孩子的心顿时崩发，抚摸着失而复得的孩子，欢喜地流下了血泪。孩子也哭了，他孝顺地捧着母亲的脸，以舌头舔母亲的眼睛，这时，奇迹出现了，老夫人竟然双眼复明。于是全家团聚，重享天伦之乐。

　　 俞公改过前后的差别实在太大了，过去是祸不单行，现在却好事连连——功名成就、孩子复得、妻子双目复明，真是一团福气之相。确实如同《感应篇》所说，一日三善——视善、语善、心善，三年天必降福。俞公就是这种修善成功的典范。

　　 公悲喜交集，遂不愿为官。辞江陵回籍。

　　 俞公当时悲喜交集，一方面对过去的遭遇无限悲感，一方面又对眼前的结果充满欢喜。他因此认识到唯有行善最有意义，从此便不愿做官了，于是辞别张宰相准备返乡。

　　 张高其义，厚赠而还。

　　 过去读书人都希求功名，总想谋求一官半职。俞公中了进士，有了做官的资格，但他却不求虚荣，只求行善。张宰相敬重他的道义，临别时便以厚礼相赠。

　　 公居乡，为善益力。

　　 俞公返乡后，比以往更努力地行善。他越行善越体会到善的利益，因此更有信心，由信心又增上自己的善法欲，以欲乐的推动更加精进，这是一种良性的循环。对善法的利益，俞公并没有停留在字面的理解，而是亲自实践，从鲜活的现实人生中感受到善法巨大的利益。因此对于善法，他越做越欢喜，越做越精进。

　　 其子娶妇，连生七子，皆育。悉嗣书香焉。

　　 子孙好不好，与自己的福德有莫大的关系。过去俞公生了九个子女，只剩一个女儿，可见福很薄。现在第三个孩子失而复得，没有绝后，而且此子成家后连生七子，个个学业出众，承继书香门第。

　　 公手书遇灶神并实行改过事，以训子孙，身享康寿，八十八岁。

　　 俞公亲自写下了值遇灶神以及实行改过的事迹，以此训导子孙。他晚年时生活安乐，健康长寿，一直活到八十八岁。

　　 人皆以为实行善事，回天之报云。

　　 人们都认为这是由于真实行善而挽回天意的结果。

　　45 古代没有玻璃，窗户都是用纸糊的。

　　46 褊急：气度偏窄,脾气急躁。

　　47 会试：国家选拔进士的考试。

　　48 首辅：宰相。

　　49 辍闱后：考试之后。

　　50 国学：当时国家所办的大学——国子监。

　　51 进士：古代最高学位，相当于现在的博士学位。

　　52 内监：侍候皇帝的太监。

　　53 江右：长江以南，江西、江苏、浙江这一带，当时都称为江右。

　　了凡四训思考题

　　 1、立命论和宿命论有哪些差别？

　　 2、了凡被孔先生算定之后，相信进退有命，迟速有时，因此淡然无求。相比之下，为现世名利拚搏的人生是否更高尚呢？

　　 3、为什么云谷禅师笑了凡只是凡夫并非豪杰呢？

　　 4、哪种求法是内外双失？哪种求法是内外双得？请具体说明其中的道理。

　　 5、解释以下格言的意义：

　　 ⑴命自我立，福自己求。

　　 ⑵太甲曰：天作孽，犹可违；自作孽，不可活。

　　 ⑶诗云：永言配命，自求多福。

　　 ⑷丰歉不二，然后可立贫富之命；穷通不二，然后可立贵贱之命；夭寿不二，然后可立生死之命。

　　 6、结合业的轻重之理，阐述“一行可当万善”的道理。

　　 7、了凡教子“命当荣显，常作落寞想”乃至“学问颇优，常作浅陋想”，这样作意对于修身立命有何重要意义？

　　 8、以下六种思惟应如何贯彻在日常生活中：

　　 ⑴远思扬祖宗之德；

　　 ⑵近思盖父母之愆；

　　 ⑶上思报国之恩；

　　 ⑷下思造家之福；

　　 ⑸外思济人之急；

　　 ⑹内思闲已之邪。

　　 9、解释：“天下聪明俊秀不少，所以德不加修、业不加广者，只为因循二字，耽搁一生。”

　　 10、“其熟玩而勉行之”包含哪种修身进德的道理？

　　 11“春秋诸大夫见人言动，推测祸福，无不应验”的原因何在？

　　 12、如何入手思惟才能发起耻心、畏心和勇心？

　　 13、如何从事上改？从理上改？从心上改？为什么说从事上改过“非究竟廓然之道”？

　　 14、结合原文思考之后，用自己的话说出不能杀生的理由。

　　 15、结合原文思考之后，用自己的话说出不能动怒的理由。

　　 16、从理上改过是不是观察修？请思维如何运用这种方法改掉贪心、嫉妒心、竞争心、傲慢心、自卑。

　　 17、怎样从心上改过？

　　 18、三种…

《《正法妙音》第六册 改造命运的窍诀》全文未完，请进入下页继续阅读…