..續本文上一頁。宰曰：“怎奈此人越法悖理，不由人不怒。”

　　 自懲叩首曰：“上失其道，民散久矣，如得其情，哀矜勿喜，喜且不可，而況怒乎？”宰爲之霁顔。

　　 家甚貧，饋遺一無所取，遇囚人乏糧，常多方以濟之。一日，有新囚數人待哺，家又缺米，給囚則家人無食，自顧則囚人堪憫，與其婦商之。

　　 婦曰：“囚從何來？”

　　 曰：“自杭而來。沿路忍饑，菜色可掬。”

　　 因撤己之米，煮粥以食囚。後生二子，長曰守陳，次曰守址，爲南北吏部侍郎，長孫爲刑部侍郎，次孫爲四川廉憲，又俱爲名臣。今楚亭，德政，亦其裔也。

　　 昔正統間，鄧茂七倡亂于福建，士民從賊者甚衆。朝廷起鄞縣張都憲楷南征，以計擒賊。後委布政司謝都事，搜殺東路賊黨。謝求賊中黨附冊籍，凡不附賊者，密授以白布小旗，約兵至日，插旗門首，戒軍兵無妄殺，全活萬人。後謝之子遷，中狀元，爲宰輔，孫丕，複中探花。

　　 莆田林氏，先世有老母好善，常作粉團施人，求取即與之，無倦色。一仙化爲道人，每旦索食六七團。母日日與之，終叁年如一日，乃知其誠也。因謂之曰：“吾食汝叁年粉團，何以報汝？府後有一地，葬之，子孫官爵，有一升麻子之數。”其子依所點葬之，初世即有九人登第，累代簪纓甚盛，福建有無林不開榜之謠。

　　 馮琢庵太史之父，爲邑庠生。隆冬早起赴學，路遇一人，倒臥雪中，扪之，半僵矣。遂解己綿裘衣之，且扶歸救蘇。夢神告之曰：“汝救人一命，出至誠心，吾遣韓琦爲汝子。”及生琢庵，遂名琦。

　　 臺州應尚書，壯年習業于山中。夜鬼嘯集，往往驚人，公不懼也。一夕聞鬼雲：“某婦以夫久客不歸，翁姑逼其嫁人。明夜當缢死于此，吾得代矣。”公潛賣田，得銀四兩。即僞作其夫之書，寄銀還家。其父母見書，以手迹不類，疑之。既而曰：“書可假，銀不可假，想兒無恙。”婦遂不嫁。其子後歸，夫婦相保如初。

　　 公又聞鬼語曰：“我當得代，奈此秀才壞吾事。”

　　 旁一鬼曰：“爾何不禍之？”

　　 曰：“上帝以此人心好，命作陰德尚書矣，吾何得而禍之？”

　　 應公因此益自努勵，善日加修，德日加厚。遇歲饑，辄捐谷以赈之；遇親戚有急，辄委曲維持；遇有橫逆，辄反躬自責，怡然順受。子孫登科第者，今累累也。

　　 常熟徐鳳竹(栻)，其父素富，偶遇年荒，先捐租以爲同邑之倡，又分谷以赈貧乏，夜聞鬼唱于門曰：“千不诓，萬不诓，徐家秀才，做到了舉人郎。”相續而呼，連夜不斷。是歲，鳳竹果舉于鄉，其父因而益積德，孳孳不怠，修橋修路，齋僧接衆，凡有利益，無不盡心。後又聞鬼唱于門曰：“千不诓，萬不诓，徐家舉人，直做到都堂。”鳳竹官終兩浙巡撫。

　　 喜興屠康僖公，初爲刑部主事，宿獄中，細詢諸囚情狀，得無辜者若幹人，公不自以爲功，密疏其事，以白堂官。後朝審，堂官摘其語，以訊諸囚，無不服者，釋冤抑十馀人。一時辇下鹹頌尚書之明。

　　 公複禀曰：“辇毂之下，尚多冤民，四海之廣，兆民之衆，豈無枉者？宜五年差一減刑官，核實而平反之。”

　　 尚書爲奏，允其議。時公亦差減刑之列，夢一神告之曰：“汝命無子，今減刑之議，深合天心，上帝賜汝叁子，皆衣紫腰金。”是夕夫人有娠，後生應埙、應坤、應俊，皆顯官。

　　 嘉興包憑，字信之。其父爲池陽太守，生七子，憑最少，贅平湖袁氏，與吾父往來甚厚，博學高才，累舉不第，留心二氏之學。

　　 一日東遊泖湖，偶至一村寺中，見觀音像，淋漓露立，即解橐中十金，授主僧，令修屋宇。僧告以功大銀少，不能竣事。複取松布四疋，檢箧中衣七件與之，內紵褶，系新置，其仆請已之。

　　 憑曰：“但得聖像無恙，吾雖裸裎何傷？”

　　 僧垂淚曰：“舍銀及衣布，猶非難事。只此一點心，如何易得。”

　　 後功完，拉老父同遊，宿寺中。公夢伽藍來曰：“汝子當享世祿矣。”後子汴，孫柽芳，皆登第，作顯官。

　　 嘉善支立之父，爲刑房吏，有囚無辜陷重辟，意哀之，欲求其生。囚語其妻曰：“支公嘉意，愧無以報，明日延之下鄉，汝以身事之，彼或肯用意，則我可生也。”其妻泣而聽命。

　　 及至，妻自出勸酒，具告以夫意。支不聽，卒爲盡力平反之。

　　 囚出獄，夫妻登門叩謝曰：“公如此厚德，晚世所稀，今無子，吾有弱女，送爲箕帚妾，此則禮之可通者。”支爲備禮而納之，生立，弱冠中魁，官至翰林孔目，立生高，高生祿，皆貢爲學博。祿生大綸，登第。

　　 凡此十條，所行不同，同歸于善而已。若複精而言之,則善有真有假，有端有曲，有陰有陽，有是有非，有偏有正，有半有滿，有大有小，有難有易，皆當深辨。爲善而不窮理，則自謂行持，豈知造孽，枉費苦心，無益也。

　　 何謂真假？昔有儒生數輩，谒中峰和尚，問曰：“佛氏論善惡報應，如影隨形。今某人善，而子孫不興，某人惡，而家門隆盛，佛說無稽矣。”

　　 中峰雲：“凡情未滌，正眼未開，認善爲惡，指惡爲善，往往有之。不憾己之是非顛倒，而反怨天之報應有差乎？”

　　 衆曰：“善惡何致相反？”

　　 中峰令試言。

　　 一人謂“詈人毆人是惡，敬人禮人是善。”

　　 中峰雲：“未必然也。”

　　 一人謂“貪財妄取是惡，廉潔有守是善。”

　　 中峰雲：“未必然也。”

　　 衆人曆言其狀，中峰皆謂不然。因請問。

　　 中峰告之曰：“有益于人，是善；有益于己，是惡。有益于人，則毆人，詈人皆善也；有益于己，則敬人，禮人皆惡也。是故人之行善，利人者公，公則爲真；利己者私，私則爲假。又根心者真，襲迹者假。又無爲而爲者真，有爲而爲者假。皆當自考。”

　　 何謂端曲？今人見謹願之士，類稱爲善而取之。聖人則甯取狂狷。至于謹願之士，雖一鄉皆好，而必以爲德之賊。是世人之善惡，分明與聖人相反。推此一端，種種取舍，無有不謬；天地鬼神之福善禍淫，皆與聖人同是非，而不與世俗同取舍。凡欲積善，決不可徇耳目，惟從心源隱微處，默默洗滌，純是濟世之心，則爲端；苟有一毫媚世之心，即爲曲；純是愛人之心，則爲端；有一毫憤世之心，即爲曲；純是敬人之心，則爲端；有一毫玩世之心，即爲曲。皆當細辨。

　　 何謂陰陽？凡爲善而人知之，則爲陽善；爲善而人不知，則爲陰德。陰德，天報之；陽善，享世名。名，亦福也。名者，造物所忌；世之享盛名而實不副者，多有奇禍；人之無過咎而橫被惡名者，子孫往往驟發，陰陽之際微矣哉。

　　 何謂是非？魯國之法，魯人有贖人臣妾于諸侯，皆受金于府，子貢贖人而不受金。孔子聞而惡之曰：“賜失之矣。夫聖人舉事，可以移風易俗，而教道可施于百姓，非獨適己之行也。今魯國富者寡而貧者衆，受金則爲不廉，何以相贖乎？自今以後，不複贖人于諸侯矣。”

　　 子路拯人于溺，其人謝之以牛，子路受之。孔子喜曰：“自今魯國多拯人于溺矣。”自俗眼觀之，子貢不受金爲優，子路之受牛爲劣，孔子則取由而黜賜焉。

　　 乃知人之爲善，不論現行而論流弊，不論一時而論久遠，不論一身而論天下。現行雖善，其流足以害人，則似善而實非也。現行雖不善，而其流足以濟人，則非善而實是也。然此就一節論之耳。他如非義之義，非禮之禮，非信之信，非慈之慈，皆當抉擇。

　　 何謂偏正？昔呂文懿公，初辭相位，歸故裏，海內仰之，如泰山北鬥。有一鄉人，醉而詈之，呂公不動，謂其仆曰：“醉者勿與較也。”閉門謝之。逾年，其人犯死刑入獄。呂公始悔之曰：“使當時稍與計較，送公家責治，可以小懲而大戒。吾當時只欲存心于厚，不謂養成其惡，以至于此。”此以善心而行惡事者也。

　　 又有以惡心而行善事者。如某家大富，值歲荒，窮民白晝搶粟于市。告之縣，縣不理，窮民愈肆，遂私執而困辱之，衆始定。不然，幾亂矣。故善者爲正，惡者爲偏，人皆知之。其以善心行惡事者，正中偏也。以惡心而行善事者，偏中正也。不可不知也。

　　 何謂半滿？易曰：“善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身。”書曰：“商罪貫盈，如貯物于器。”勤而積之，則滿；懈而不積，則不滿。此一說也。

　　 昔有某氏女入寺，欲施而無財，止有錢二文，捐而與之，主席者親爲忏悔。及後入宮富貴，攜數千金入寺舍之，主僧惟令其徒回向而已。

　　 因問曰：“吾前施錢二文，師親爲忏悔，今施數千金，而師不回向，何也？”

　　 曰：“前者物雖薄，而施心甚真，非老僧親忏，不足報德。今物雖厚，而施心不若前日之切，令人代忏足矣。”此千金爲半，而二文爲滿也。

　　 锺離授丹于呂祖，點鐵爲金，可以濟世。

　　 呂問曰：“終變否？”

　　 曰：“五百年後，當複本質。”

　　 呂曰：“如此則害五百年後人矣，吾不願爲也。”

　　 曰：“修仙要積叁千功行，汝此一言，叁千功行已滿矣。”此又一說也。

　　 又爲善而心不著善，則隨所成就，皆得圓滿。心著于善，雖終身勤勵，止于半善而已。譬如以財濟人，內不見己，外不見人，中不見所施之物，是謂叁輪體空，是謂一心清淨，則鬥粟可以種無涯之福，一文可以消千劫之罪，倘此心未忘，雖黃金萬镒，福不滿也。此又一說也。

　　 何謂大小？昔衛仲達爲館職，被攝至冥司，主者命吏呈善惡二錄，比至，則惡錄盈庭，其善錄一軸，僅如筋…

《《正法妙音》第六冊 改造命運的竅訣》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…