..續本文上一頁而已。索秤稱之，則盈庭者反輕，而如筋者反重。

　　 仲達曰：“某年未四十，安得過惡如是多乎？”

　　 曰：“一念不正即是，不待犯也。”

　　 因問軸中所書何事？

　　 曰：“朝廷嘗興大工，修叁山石橋，君上疏谏之，此疏稿也。”

　　 仲達曰：“某雖言，朝廷不從，于事無補，而能有如是之力。”

　　 曰：“朝廷雖不從，君之一念，已在萬民。向使聽從，善力更大矣。”

　　 故志在天下國家，則善雖少而大；苟在一身，雖多亦小。

　　 何謂難易？先儒謂克己須從難克處克將去。夫子論爲仁，亦曰先難。必如江西舒翁，舍二年僅得之束修，代償官銀，而全人夫婦；與邯鄲張翁，舍十年所積之錢，代完贖銀，而活人妻子，皆所謂難舍處能舍也。如鎮江靳翁，雖年老無子，不忍以幼女爲妾，而還之鄰，此難忍處能忍也。故天降之福亦厚。凡有財有勢者，其立德皆易，易而不爲，是爲自暴。貧賤作福皆難，難而能爲，斯可貴耳。

　　 隨緣濟衆，其類至繁，約言其綱，大約有十：第一，與人爲善；第二，愛敬存心；第叁，成人之美；第四，勸人爲善；第五，救人危急；第六，興建大利；第七，舍財作福；第八，護持正法；第九，敬重尊長；第十，愛惜物命。

　　 何謂與人爲善？昔舜在雷澤，見漁者皆取深潭厚澤，而老弱則漁于急流淺灘之中，恻然哀之，往而漁焉；見爭者皆匿其過而不談，見有讓者，則揄揚而取法之。期年，皆以深潭厚澤相讓矣。夫以舜之明哲，豈不能出一言教衆人哉？乃不以言教而以身轉之，此良工苦心也。

　　 吾輩處未世，勿以己之長而蓋人，勿以己之善而形人，勿以己之多能而困人。收斂才智，若無若虛。見人過失，且涵容而掩覆之。一則令其可改，一則令其有所顧忌而不敢縱，見人有微長可取，小善可錄，翻然舍己而從之，且爲豔稱而廣述之。凡日用間，發一言，行一事，全不爲自己起念，全是爲物立則，此大人天下爲公之度也。

　　 何謂愛敬存心？君子與小人，就形迹觀，常易相混，惟一點存心處，則善惡懸絕，判然如黑白之相反。故曰：君子所以異于人者，以其存心也。君子所存之心，只是愛人敬人之心。蓋人有親疏貴賤，有智愚賢不肖，萬品不齊，皆吾同胞，皆吾一體，孰非當敬愛者？愛敬衆人，即是愛敬聖賢；能通衆人之志，即是通聖賢之志。何者？聖賢之志，本欲斯世斯人，各得其所。吾合愛合敬，而安一世之人，即是爲聖賢而安之也。

　　 何謂成人之美？玉之在石，抵擲則瓦礫，追琢則圭璋，故凡見人行一善事，或其人志可取而資可進，皆須誘掖而成就之。或爲之獎借，或爲之維持，或爲白其誣而分其謗，務使成立而後已。

　　 大抵人各惡其非類，鄉人之善者少，不善者多。善人在俗，亦難自立。且豪傑铮铮，不甚修形迹，多易指摘，故善事常易敗，而善人常得謗。惟仁人長者，匡直而輔翼之，其功德最宏。

　　 何謂勸人爲善？生爲人類，孰無良心？世路役役，最易沒溺。凡與人相處，當方便提撕，開其迷惑。譬猶長夜大夢，而令之一覺；譬猶久陷煩惱，而拔之清涼，爲惠最溥。韓愈雲：“一時勸人以口，百世勸人以書。”較之與人爲善，雖有形迹，然對證發藥，時有奇效，不可廢也；失言失人，當反吾智。

　　 何謂救人危急？患難顛沛，人所時有。偶一遇之，當如痌瘝在身，速爲解救。或以一言伸其屈抑，或以多方濟其顛連。崔子曰：“惠不在大，赴人之急可也。”蓋仁人之言哉。

　　 何謂興建大利？小而一鄉之內，大而一邑之中，凡有利益，最宜興建。或開渠導水，或築堤防患；或修橋梁，以便行旅；或施茶飯，以濟饑渴。隨緣勸導，協力興修，勿避嫌疑，勿辭勞怨。

　　 何謂舍財作福？釋門萬行，以布施爲先。所謂布施者，只是舍之一字耳。達者內舍六根，外舍六塵，一切所有，無不舍者。苟非能然，先從財上布施。世人以衣食爲命，故財爲最重。吾從而舍之，內以破吾之悭，外以濟人之急，始而勉強，終則泰然，最可以蕩滌私情，袪除執吝。

　　 何謂護持正法？法者，萬世生靈之眼目也。不有正法，何以參贊天地？何以裁成萬物？何以脫塵離縛？何以經世出世？故凡見聖賢廟貌，經書典籍，皆當敬重而修饬之。至于舉揚正法，上報佛恩，尤當勉勵。

　　 何謂敬重尊長？家之父兄，國之君長，與凡年高德高位高識高者，皆當加意奉事。在家而奉侍父母，使深愛婉容，柔聲下氣，習以成性，便是和氣格天之本。出而事君，行一事，毋謂君不知而自恣也。刑一人，毋謂君不知而作威也。事君如天，古人格論，此等處最關陰德。試看忠孝之家，子孫未有不綿遠而昌盛者，切須慎之。

　　 何謂愛惜物命？凡人之所以爲人者，惟此恻隱之心而已，求仁者求此，積德者積此。周禮，孟春之月，犧牲毋用牝。孟子謂君子遠庖廚，所以全吾恻隱之心也。故前輩有四不食之戒，謂聞殺不食，見殺不食，自養者不食，專爲我殺者不食。學者未能斷肉，且當從此戒之。漸漸增進，慈心愈長，不特殺生當戒，蠢動含靈，皆爲物命。求絲煮繭，鋤地殺蟲，念衣食之由來，皆殺彼以自活。故暴殄之孽，當與殺生等。至于手所誤傷，足所誤踐者，不知其幾，皆當委曲防之。古詩雲：“愛鼠常留飯，憐蛾不點燈。”何其仁也！

　　 善行無窮，不能殚述，由此十事而推廣之，則萬德可備矣。

　　第四篇　謙德之效

　　 易曰：“天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。”是故謙之一卦，六爻皆吉。書曰：“滿招損，謙受益。”予屢同諸公應試，每見寒士將達，必有一段謙光可掬。

　　 辛未(西元1571年)計偕，我嘉善同袍凡十人，惟丁敬宇賓，年最少，極其謙虛。

　　 予告費錦坡曰：“此兄今年必第。”

　　 費曰：“何以見之？”

　　 予曰：“惟謙受福。兄看十人中，有恂恂款款，不敢先人，如敬宇者乎？有恭敬順承，小心謙畏，如敬宇者乎？有受侮不答，聞謗不辯，如敬宇者乎？人能如此，即天地鬼神，猶將佑之，豈有不發者？”及開榜，丁果中式。

　　 丁醜(西元1577年)在京，與馮開之同處，見其虛己斂容，大變其幼年之習。李霁岩直諒益友，時面攻其非，但見其平懷順受，未嘗有一言相報。予告之曰：“福有福始，禍有禍先，此心果謙，天必相之，兄今年決第矣。”已而果然。

　　 趙裕峰，光遠，山東冠縣人，童年舉于鄉，久不第。其父爲嘉善叁尹，隨之任。慕錢明吾，而執文見之，明吾悉抹其文，趙不惟不怒，且心服而速改焉。明年，遂登第。

　　 壬辰歲(西元1592年)，予入觐，晤夏建所，見其人氣虛意下，謙光逼人。歸而告友人曰：“凡天將發斯人也，未發其福，先發其慧。此慧一發，則浮者自實，肆者自斂。建所溫良若此，天啓之矣。”及開榜，果中式。

　　 江陰張畏岩，積學工文，有聲藝林。甲午(西元1594年)，南京鄉試，寓一寺中，揭曉無名，大罵試官，以爲眯目。時有一道者，在傍微笑，張遽移怒道者。

　　 道者曰：“相公文必不佳。”

　　 張怒曰：“汝不見我文，烏知不佳？”

　　 道者曰：“聞作文，貴心氣和平，今聽公罵詈，不平甚矣，文安得工？”

　　 張不覺屈服，因就而請教焉。

　　 道者曰：“中全要命，命不該中，文雖工，無益也。須自己做個轉變。”

　　 張曰：“既是命，如何轉變？”

　　 道者曰：“造命者天，立命者我，力行善事，廣積陰德，何福不可求哉？”

　　 張曰：“我貧士，何能爲？”

　　 道者曰：“善事陰功，皆由心造，常存此心，功德無量。且如謙虛一節，並不費錢，你如何不自反而罵試官乎？”

　　 張由此折節自持，善日加修，德日加厚。丁酉(西元1597年)，夢至一高房，得試錄一冊，中多缺行。問旁人，曰：“此今科試錄。”

　　 問：“何多缺名？”

　　 曰：“科第陰間叁年一考較，須積德無咎者，方有名。如前所缺，皆系舊該中式，因新有薄行而去之者也。”後指一行雲：“汝叁年來，持身頗慎，或當補此，幸自愛。”

　　 是科果中一百五名。

　　 由此觀之，舉頭叁尺，決有神明，趨吉避凶，斷然由我。須使我存心製行，毫不得罪于天地鬼神，而虛心屈己，使天地鬼神，時時憐我，方有受福之基。彼氣盈者，必非遠器，縱發亦無受用。稍有識見之士，必不忍自狹其量，而自拒其福也。況謙則受教有地，而取善無窮，尤修業者所必不可少者也。

　　 古語雲：“有志于功名者，必得功名；有志于富貴者，必得富貴。”人之有志，如樹之有根，立定此志，須念念謙虛，塵塵方便，自然感動天地，而造福由我。今之求登科第者，初未嘗有真志，不過一時意興耳，興到則求，興闌則止。孟子曰：“王之好樂甚，齊其庶幾乎？”予于科名亦然。

　　俞淨意公遇竈神記

　　 明嘉靖時，江西俞公，諱都，字良臣，多才博學，十八歲爲諸生，每試必高等。

　　 年及壯，家貧授徒，與同庠生十余人，結文昌社，惜字、放生，戒淫、殺、口過。行之有年。前後應試七科，皆不中。生五子，四子病夭。其第叁子甚聰秀，左足底有雙痣，夫婦寶之。八歲戲于裏中，遂失去，不知所之。生四女，僅存其一。妻以哭兒女故，兩目皆盲。公潦倒終年，貧窘益甚。自反無大過，慘膺天罰。

　　 年四十外，每歲臘月終，自寫黃疏，禱于竈神，求其上達。如是數年，亦無報應。

　　 至四…

《《正法妙音》第六冊 改造命運的竅訣》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…