..續本文上一頁，佛要人修善心，有很深的道理。宗喀巴大師說：“心善地道亦賢善，心惡地道亦惡劣。”

　　 公又聞鬼語曰：我當得代，奈此秀才壞吾事。

　　 有一天，應公又聽到兩個鬼說話，一個說：“我本來找到替身了，無奈這秀才壞了我的事。”

　　 傍一鬼曰：爾何不禍之？

　　 旁邊的鬼說：“你爲什麼不禍害他？”

　　 曰：上帝以此人心好，命作陰德尚書矣，吾何得而禍之？

　　 這個鬼回答：“上帝認爲這人的心好，任命他作陰德尚書，我哪裏能加害他？”

　　 人行善，正氣強，邪不壓正，鬼也無法近身，真正能護持自己的也是善。

　　 應公因此益自努勵，善日加修，德日加厚。

　　 應公聽到鬼的對話，更加努力，因爲他得到了對善的證明，增強了行善的勇氣。他並沒有自滿，反而善一天比一天修得多，德一天比一天積得厚。

　　 遇歲饑，辄捐谷以赈之；遇親戚有急，辄委曲維持；

　　 遇到饑荒，他就捐出稻谷赈災。(財富自己受用，也沒什麼利益；拿去赈災，可以化爲無量的功德，救濟衆生的同時，也充實了自己。)遇到親戚有急難，他也委曲維持，不怕麻煩。身居高位，還能這樣爲他人的利益東奔西走，他的利他心很真。

　　 遇有橫逆，辄反躬自責，怡然順受。

　　 遇到不順心的事情，被別人侮辱、誹謗，造違緣陷害，他都能反躬自責，不埋怨別人，而且很歡喜地順受。

　　 這種品德也是由思惟發展出來的。這也不難，只要好好串習，就可以達到。人在道理上想不通，情緒就會起來，如果思惟到別人打罵是成就自己的安忍波羅蜜，怎麼會起嗔呢？或者觀察對方是身不由己，受煩惱的折磨才這樣做，這樣會生起悲愍心；還可以思惟：遭受損害是自己前世損害人的報應，現在安忍就可以消業障，也就能怡然順受。

　　 子孫登科第者，今累累也。

　　 應尚書的道德深厚，所以子孫登科的很多。

　　 常熟徐鳳竹栻，其父素富，偶遇年荒，先捐租以爲同邑之倡，又分谷以赈貧乏，

　　 江蘇常熟有個徐鳳竹，他的父親向來很富裕。有一次遇到荒年，收成不好。徐善人以身作則，帶頭減免當地的租，作爲同鄉的提倡。(一個人能這樣行善，在社會上立起來，就能帶動一大批人，社會需要這樣的善行、善人。)

　　 他又把糧倉裏的稻谷拿出來赈濟。這種時候，對因果有勝解信，就有膽量作。實際上，這取決于自己的信心有多大。心裏猶豫，可能只捐四分之一，再差一點，捐出十分之一。像範仲淹這樣的賢人，敢作敢爲，把俸祿全拿出來布施，他有這樣的氣魄，原因是深信因果、崇尚道德。

　　 同樣是面對遇難的同胞，人是有一種觀念，就有一種心態和行爲。一種人這麼想，這些窮人餓死也和我無關。他認爲這保全了自己，實際犯了吝啬不救人的罪過。另一種人看見這是求之不得的苦田，很難遇到這麼好的利他機會，在如此稀有的苦田當中，以大悲來耕耘，福德會極迅速地增上，所以會趕緊作。佛法當中，沒有讓人吃虧的事，一般人認爲最吃虧的地方，其實大占便宜。能這樣如理思惟，誰會不願意作呢？

　　 夜聞鬼唱于門曰：千不诓24，萬不诓；徐家秀才，做到了舉人郎。相續而呼，連夜不斷。

　　 這樣作了之後，感應很快，晚上聽到鬼在門外唱贊歌。

　　 鬼唱：千不诓，萬不诓，徐家的秀才做到了舉人郎。這些鬼一直歡呼，慶祝了一個晚上。所以，鬼也喜歡善人。

　　 是歲，鳳竹果舉于鄉，

　　 這一年，風竹中了舉人。

　　 這是“積德給子孫”的典型例子，徐鳳竹的父親是富人，錢都用在積德上，所以兒子很快中舉了。父母真要對子女好，應當以徐善人爲榜樣，努力積累功德，回向給孩子。

　　 其父因而益積德，孳孳不怠，修橋修路，齋僧接衆，凡有利益，無不盡心。

　　 徐鳳竹的父親因此更加積德，孜孜不倦，在行善上非常努力，他是修橋、修路、齋僧、款待出家人，凡是有利益的事，沒有不盡心的。

　　 後又聞鬼唱于門曰：千不诓，萬不诓；徐家舉人，直做到都堂。鳳竹官終兩浙巡撫。

　　 隨著功德加深，果報也進一步增上。

　　 後來，他父親又聽到鬼在家門口唱：“千不诓萬不诓，徐家的舉人一直作到了都堂。”徐鳳竹最終作了兩浙省長。

　　 所以，行善的人生最有希望，越作越歡喜，越作感應越大，這才是良性的循環。

　　 嘉興屠康僖公，初爲刑部主事，宿獄中，細詢諸囚情狀，得無辜者若幹人，公不自以爲功，密疏其事，以白堂官。

　　 浙江嘉興的屠康僖開始時作刑部主事。以工作崗位爲道場，住在監獄當中。(今天也有責任心強的人，以工廠爲家、以學校爲家。爲什麼這樣做呢？就是想盡心盡力利他。)他在監獄裏詳細詢問囚犯的情況，關懷體貼犯人。

　　 他是真正和犯人交心。一個領導能這樣做，下面的人沒有不心服的！爲什麼呢？以德相待。人能甘當奴仆，已經貴爲上人。高高在上，反而被人唾罵。所以，我們要放下架子來利益衆生，人都能這樣做，世界哪有不變好的？事業哪有不成功的？哪有別人不擁護呢？如果不能深入民心，不能放下架子，踏踏實實地作，多半是浮在表面上。

　　 比如一個公司的負責人立足于公司行持菩薩道，每個員工都成爲自己利益的對象，這樣天天善事都做不完。人都不肯實做，不知道佛在心頭，以爲佛在天邊。比如，有五十個員工，很多方面都可以爲他們著想、對他們修慈悲心，這些不做，修什麼大乘法呢？這些確實可以一點一滴來做，最後做到全公司都成了一家人，事業哪有不發達的道理。

　　 屠公以監獄爲家，和囚徒傾心交談，這是相當不容易的。他在交談當中，發現很多人是無辜入獄，他也不居功，私下裏寫信秘密報告堂官。

　　 後朝審，堂官摘其語，以訊諸囚，無不服者，釋冤抑十余人。一時辇下鹹頌尚書之明。(“朝審”就是秋審。古代每年過了霜降，各地解到刑部去的重大案件和犯人，都要歸刑部的堂官會同其他官員，再作仔細地審查。)

　　 後來朝廷秋審，堂官把他彙報中的話摘下來，對囚犯審訊，情況確實屬實，左右無不信服。結果, 這一次，十多人都得到釋放。

　　 當時這件事很轟動，整個京城都贊歎尚書英明，沒人知道裏面有屠公的功勞。照一般人的心態，自己作的好事，沒得到名聲，所有的光環都戴在尚書頭上，心裏會不甘心，私下裏還要罵兩句。可是屠公道理上通達，他不會在這上面計較。

　　 人爲什麼心裏有情緒呢？就是道理上不通。道理上通了，讓尚書頭上戴光環不是更好嗎？自己的功德完好地儲藏著，將來果報會更大。想到這裏，連歡喜都來不及，有什麼委屈呢？所以，世上的煩惱，都是人自己找的。

　　 公複禀曰：辇毂之下，尚多冤民，四海之廣，兆民之衆，豈無枉者？宜五年差一減刑官，核實而平反之。

　　 屠公建議說：天子腳下尚有這麼多的冤民，何況四海之廣，人民數量之多，受冤的人就更多。所以，應當製定一項政策，五年派一名減刑官到下面去核實，爲蒙冤的人平反。

　　 尚書爲奏，允其議。

　　 尚書認爲建議很好，寫奏折上報皇帝，得到了批准。

　　 時公亦差減刑之列，

　　 當時國家組織了一個部門，屠公也被任命在減刑人員當中。

　　 夢一神告之曰：汝命無子，今減刑之議，深合天心，上帝賜汝叁子，皆衣紫腰金。

　　 晚上夢見神人告訴他：你命裏本來無子，現在減刑的建議深合天心。(“天心”就是願人常得安樂的心，能讓人民得安樂，自然符合天心。)所以你作得好，上帝賜給你叁個兒子，都是作大官的。

　　 是夕夫人有娠，後生應埙、應坤、應堎，皆顯官。

　　 當晚，他的夫人懷孕，後來生了叁個兒子，果然都是顯官。所以，因果不會虧待善人。

　　 閱讀善人的事迹，目的是加強對善的信念，信念具足，就會對行善歡喜。仔細想想，其實，世上以行善最樂。我們活了幾十年，對其他世間的事都那麼努力，而這又有多大意義呢？忙碌衣食、競爭名利、追逐欲塵，毫無意義。人生很短暫，有限的光陰應當投入于利他。每天多思考怎麼利益衆生，一定能取得人生的實義。

　　 嘉興包憑，字信之，其父爲池陽太守，生七子，憑最少，贅平湖袁氏，與吾父往來甚厚，博學高才，累舉不第，

　　 嘉興的包憑，父親擔任池陽太守，生了七個孩子，包憑最小。他入贅到平湖的袁家，這是了凡父親交情很厚的一個朋友。

　　 包信之學問廣博，才華也高，就是屢次考試不入選。

　　 留心二氏之學。

　　 科舉沒考中，他就留心佛家、道家的學問。

　　 一日東遊泖湖，偶至一村寺中，見觀音像，淋漓露立，即解橐中得十金，授主僧，令修屋宇。

　　 有一天閑來無事，東遊泖湖，偶然到了一所村寺。寺院裏，有一尊觀音菩薩的聖像常年放在露天當中被風吹雨淋。

　　 包憑看了，心想：菩薩的聖像怎麼能在露天淋漓呢？必須要安放好。他從袋子裏拿出十兩銀子，交給主持僧，讓他給菩薩修個廟。

　　 僧告以功大銀少，不能竣事。

　　 主持僧說：修廟的工程很大，十兩銀子不夠用。

　　 複取松布四疋，檢箧中衣七件與之，內纻褶，系新置，其仆請已之。

　　 包憑又取出四匹松布，從衣箱中檢出七件新衣服，都交給主持僧。

　　 家仆說：還是慢點吧，全給了，自己穿什麼？…

《《正法妙音》第六冊 改造命運的竅訣》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…