..續本文上一頁乘之身。這些具有痛苦和缺憾的生命狀態都是因爲沒有和真理相應而造成的。反之，明白了真理，身、口、意的行爲與真理相應，由此出現的新相續，就是再造的新生命。

　　 分別言之，與因果的至理相應，內心趨入十善業道，努力斷惡行善，這是義理再生的下士之身；認識四聖谛，發心出離生死，趣入解脫道，勤修戒定慧，這種新相續是義理再生的中士之身；緣衆生苦興大悲憫，發起爲利有情願成佛的菩提心，由此趣入智慧方便雙運的大乘道，這種新相續是義理再生的上士之身。

　　 所以，對聖法有了勝解，安住于勝解的生命，才是義理再生之身，也就是法身慧命。如果對聖法沒有勝解，充其量只是一種染汙之身。

　　 夫血肉之身，尚然有數；義理之身，豈不能格天7。

　　 血肉之身尚且有它的定數，意思是這個有漏身由業和煩惱而來，受前業的支配，有它決定的命運安排。而義理之身是安住于勝解如理修行的身，更是修一分正因，召一分善果，步步有切實的感應，怎麼不能格天呢？

　　 與業果的義理相應，能轉惡趣爲善趣，顯現人天的吉祥；與四谛的義理相應，能轉生死爲涅槃，顯現寂滅的安樂；與大乘義理相應，能讓客塵消歸法界，現前無住大涅槃的境界。所以，與真理相應，能閉惡趣、出生死，轉染成淨，轉識成智。到達究竟時，滅一切障礙，轉依爲純一真如，則是徹底的格天。

　　 太甲曰：天作孽，猶可違；自作孽，不可活。

　　 太甲是商朝的皇帝，早年胡作非爲，後來在大臣伊尹的教導之下，改過自新，這是他後來對伊尹所說的感激之語。

　　 “天作孽，猶可違”：就是過去造的惡業，現在能忏悔改過，還是能轉變。“自作孽，不可活”：就是明白道理還去造惡，那就不可救度。

　　 爲什麼說“天作孽，猶可違”呢？如果業不可轉，果是不動，確實也改變不了。但業果畢竟只是以因緣造成的有爲法，只要在成熟果報之前，積聚相違的因素，就可以讓業報轉變、減弱，甚至徹底遮止果報現前。如果已經成熟而感受果報，只要隨緣順受、不造新惡，並努力行善積德，也能讓果報提前受完，苦盡甘來。

　　 譬如說，過去造了殺生的罪業，自己能猛利追悔，發誓以後縱遇命難也不殺生，同時依靠上師叁寶的加持，修持金剛薩埵忏悔法門，發願生生世世愛護衆生，平時也盡量放生，這樣決定能使重業轉輕、輕業消盡。

　　 過去殺生，在識田裏種下了殺業種子，現在能截斷殺業的相續，好比種子沒有水滋潤就不會成熟一樣，殺業不會增長，再依靠金剛薩埵的大願、心咒等多方面的力量，就可以對治殺業。

　　 如果殺業已經成熟在自己身上，一方面隨緣消業，觀想代一切衆生受苦，另一方面努力忏悔、修善，殺業也終究會消盡的。

　　 但是如果不改過自新，還繼續殺生，那就是“自作孽，不可活。”比如，中毒之後，不去排毒還繼續服毒，那縱然藥師佛到來，也無法救護。

　　 詩8雲：永言配命，自求多福。

　　 “永”是永遠，“配”是符合，“命”是講天心，也就是因果律。

　　 這一句是說，一個人的行爲永遠要符合因果律。平常自己看念頭，是善，就讓它圓滿，是惡，就馬上遮止，這叫“永言配命”。只要還有分別心，任何行爲都會對自己造成利益和損害，是善會帶來安樂，是惡會現前痛苦，小到起一念，都是在種禍福的因。所以，我們應當行爲謹慎，每天防護自心，身不作惡行、口不說惡語、心不起惡念，就是自求遠禍；身口意處處行善，利益他人，這樣攝集福德，是自求多福。

　　 孔先生算汝不登科第，不生子者，此天作之孽，猶可得而違也；汝今擴充德性，力行善事，多積陰德，此自己所作之福也，安得而不受享乎？

　　 孔先生當時算你無功名，命裏無子，只是根據你的宿業預測的結果，這種“天作之孽”還是可以由對治來轉變的。你現在擴充德性，努力行善，多積陰德，這是自己作的福德，怎麼會不受用呢？決定是一分耕耘一分收獲。

　　 德性就是善心，逐漸把善心加深拓廣，使賢善的意樂日益清淨廣大，就是擴充德性。“陰德”，“陰”是行善不顯露、不求人知的意思。

　　 易爲君子謀，趨吉避凶；若言天命有常，吉何可趨，凶何可避？開章第一義，便說：積善之家，必有余慶。汝信得及否？

　　 《易經》爲君子謀劃，目的是讓人“趨吉避凶”。如果命運是常法，那就無法改變，無吉祥成了永遠無吉祥，趨吉也是枉然；有凶禍成了永遠有凶禍，想避也無可避。事實卻非如此，所以《易經》開章第一義就說：“積善之家，必有余慶。”對此你信得過嗎？

　　 這個趨吉避凶的道理，我們按照因果規律來解釋：

　　 如果不加對治，惡業絲毫不會空耗，當然要在自己身上成熟果報，但是以四力忏悔積聚對治，災禍也就消于無形之中。另一方面，不積善也無法召來吉祥，以叁殊勝9修善，必能迅速趨向吉祥，不但現世的吉祥，連後世的吉祥、解脫成佛的吉祥，也都可以趨向。

　　 積善是因，余慶是果。“余慶”，是指在後代身上顯現的吉慶。祖宗積德深厚，家族必然興盛。

　　 經過這一番教化，了凡深信可以造命。由于相信，就有他日後的實行。總之，反複思惟業果，信心就會生起，有信心就有欲，有欲就有精進，從意樂到行爲到結果，有這樣一條緣起規律。

　　 余信其言，拜而受教。

　　 了凡信受禅師的教言，恭敬地拜而受教。如此尊重教言，使他日後能再造義理之身。如果只是隨便聽過，不銘刻在心，再好的教言也會失去功用。

　　 因將往日之罪，佛前盡情發露，爲疏一通，先求登科；誓行善事叁千條，以報天地祖宗之德。

　　 因爲明理了，就把往日的罪過在佛前盡情發露，這是具有破惡力，沒有這一步，也不可能開出一條自新之路。了凡生存在世間，難免有世間的追求，他先求登科，發誓行叁千善事，以報答天地祖宗的恩德。

　　 人們對命運的看法有叁種：一是宿命論，認爲命運是注定的，無法改變，因此人生唯一聽憑命運的安排，不去努力追求；二是邪命論，認爲由非法的途徑可以求得人生的圓滿，這一類人背道而馳，想尋求安樂，種下的卻是未來的苦因；叁是正命論，深信安樂唯一來自善業，因此爲了創造未來的幸福，努力修集相應的善法。

　　 了凡經雲谷禅師啓發，覺悟到以改過行善爲因，可以安身立命。現在他很決定，就是以修積善行，來求取功名。這是真正認識了創造人生圓滿的方法，從正因上下手，種什麼得什麼，決定不空耗。

　　 現代人缺乏正確的引導，不知道創富、升遷、獲得健康、創造家庭幸福的方法，唯一是改過修善，不知道任何人生的安樂，都要依靠積聚資糧才會實現。譬如考大學，不僅應學習知識，還要努力培福；希求家庭美滿，全家人都要共同積德，福德積累深厚，安樂自然會現前。

　　 更具體一點，要認識以下這些緣起的規律，努力在因上修持，就能現前安樂果報。也就是：

　　 希求長壽，應當戒殺放生，以不損害衆生的善心愛護一切生命。

　　 希求相好，應當在叁寶前供養光明、鮮花、幹淨的衣服等。

　　 希求尊貴，應當對上師、父母、尊長等修持禮拜、恭敬，內心謙下，尊敬一切人。

　　 希求財富、眷屬圓滿，應當盡量對衆生布施衣食等的財物，對貧窮衆生和功德田，應主動上供下施。

　　 希求大力量，應當時常幫助他人，他人沒有能力做的事，代他去做；需要共同成辦的事，甘當他的助手；而且，對衆生布施飲食。

　　 希求語言有威信，應當修好口業，不說妄語、離間語、惡語和绮語。

　　 雲谷出功過格示余，令所行之事，逐日登記；善則記數，惡則退除，且教持准提咒，以期必驗。

　　 雲谷禅師拿出一本功過格交給了凡，教他把平常所做的事逐日登記，行善就加分，造惡就減除，又教他持念准提咒，期望必定收到效果。

　　 這是內外兼修，“按功過格檢查善惡”是依仗自力，督促自己，“持准提咒”是依仗佛力加持，由內因和外緣聚合，使自己的願望決定實現。

　　 功過格的重要性在哪裏呢？如果每天能按《功過格》認真檢查自己的行爲，絲毫不放過，這樣長期行持，自然過失日益減少，功德日益增上，命運一定會有大的轉變。

　　 改造命運，除了自己改過遷善之外，還要依靠助緣，最圓滿的助緣就是佛陀，因此我們需要祈求佛陀的加持。所以，禅師教了凡持誦准提咒，配合好內外的因緣，則決定會成功。

　　 語余曰：符箓家有雲：不會書符，被鬼神笑；此有秘傳，只是不動念也。執筆書符，先把萬緣放下，一塵不起。從此念頭不動處，下一點，謂之混沌開基。由此而一筆揮成，更無思慮，此符便靈。

　　 禅師又說：符箓家有一句話：“不會書符被鬼神取笑，”畫符有個秘傳，就是不動念。

　　 拿筆畫符，首先萬緣放下，心中一塵不起，安住在不動念的境界中，下一點，叫“混沌開基。”由此一筆揮成，不加任何思慮，這個符就靈驗。

　　 如果動念，則是瞎寫，爲鬼神所笑。比如邊畫符邊妄想吃一頓烤鴨，鬼神只會笑你是以分別念畫烤鴨，這還能靈驗嗎？

　　 《竹窗隨筆》中講了這樣一則公案：

　　 明朝有一位總兵戚繼光，平常念誦《金剛經》。他在蘇浙叁江一帶鎮守的時候，有一天夜晚，夢見一位陣亡的兵士對他說：“明天我會派妻子來拜見您，拜托您誦一卷經超度我。”

　　 第二天果然來了一位女人哭著要求見。戚繼光問她，和夢…

《《正法妙音》第六冊 改造命運的竅訣》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…