..续本文上一页乘之身。这些具有痛苦和缺憾的生命状态都是因为没有和真理相应而造成的。反之，明白了真理，身、口、意的行为与真理相应，由此出现的新相续，就是再造的新生命。

　　 分别言之，与因果的至理相应，内心趋入十善业道，努力断恶行善，这是义理再生的下士之身；认识四圣谛，发心出离生死，趣入解脱道，勤修戒定慧，这种新相续是义理再生的中士之身；缘众生苦兴大悲悯，发起为利有情愿成佛的菩提心，由此趣入智慧方便双运的大乘道，这种新相续是义理再生的上士之身。

　　 所以，对圣法有了胜解，安住于胜解的生命，才是义理再生之身，也就是法身慧命。如果对圣法没有胜解，充其量只是一种染污之身。

　　 夫血肉之身，尚然有数；义理之身，岂不能格天7。

　　 血肉之身尚且有它的定数，意思是这个有漏身由业和烦恼而来，受前业的支配，有它决定的命运安排。而义理之身是安住于胜解如理修行的身，更是修一分正因，召一分善果，步步有切实的感应，怎么不能格天呢？

　　 与业果的义理相应，能转恶趣为善趣，显现人天的吉祥；与四谛的义理相应，能转生死为涅槃，显现寂灭的安乐；与大乘义理相应，能让客尘消归法界，现前无住大涅槃的境界。所以，与真理相应，能闭恶趣、出生死，转染成净，转识成智。到达究竟时，灭一切障碍，转依为纯一真如，则是彻底的格天。

　　 太甲曰：天作孽，犹可违；自作孽，不可活。

　　 太甲是商朝的皇帝，早年胡作非为，后来在大臣伊尹的教导之下，改过自新，这是他后来对伊尹所说的感激之语。

　　 “天作孽，犹可违”：就是过去造的恶业，现在能忏悔改过，还是能转变。“自作孽，不可活”：就是明白道理还去造恶，那就不可救度。

　　 为什么说“天作孽，犹可违”呢？如果业不可转，果是不动，确实也改变不了。但业果毕竟只是以因缘造成的有为法，只要在成熟果报之前，积聚相违的因素，就可以让业报转变、减弱，甚至彻底遮止果报现前。如果已经成熟而感受果报，只要随缘顺受、不造新恶，并努力行善积德，也能让果报提前受完，苦尽甘来。

　　 譬如说，过去造了杀生的罪业，自己能猛利追悔，发誓以后纵遇命难也不杀生，同时依靠上师三宝的加持，修持金刚萨埵忏悔法门，发愿生生世世爱护众生，平时也尽量放生，这样决定能使重业转轻、轻业消尽。

　　 过去杀生，在识田里种下了杀业种子，现在能截断杀业的相续，好比种子没有水滋润就不会成熟一样，杀业不会增长，再依靠金刚萨埵的大愿、心咒等多方面的力量，就可以对治杀业。

　　 如果杀业已经成熟在自己身上，一方面随缘消业，观想代一切众生受苦，另一方面努力忏悔、修善，杀业也终究会消尽的。

　　 但是如果不改过自新，还继续杀生，那就是“自作孽，不可活。”比如，中毒之后，不去排毒还继续服毒，那纵然药师佛到来，也无法救护。

　　 诗8云：永言配命，自求多福。

　　 “永”是永远，“配”是符合，“命”是讲天心，也就是因果律。

　　 这一句是说，一个人的行为永远要符合因果律。平常自己看念头，是善，就让它圆满，是恶，就马上遮止，这叫“永言配命”。只要还有分别心，任何行为都会对自己造成利益和损害，是善会带来安乐，是恶会现前痛苦，小到起一念，都是在种祸福的因。所以，我们应当行为谨慎，每天防护自心，身不作恶行、口不说恶语、心不起恶念，就是自求远祸；身口意处处行善，利益他人，这样摄集福德，是自求多福。

　　 孔先生算汝不登科第，不生子者，此天作之孽，犹可得而违也；汝今扩充德性，力行善事，多积阴德，此自己所作之福也，安得而不受享乎？

　　 孔先生当时算你无功名，命里无子，只是根据你的宿业预测的结果，这种“天作之孽”还是可以由对治来转变的。你现在扩充德性，努力行善，多积阴德，这是自己作的福德，怎么会不受用呢？决定是一分耕耘一分收获。

　　 德性就是善心，逐渐把善心加深拓广，使贤善的意乐日益清净广大，就是扩充德性。“阴德”，“阴”是行善不显露、不求人知的意思。

　　 易为君子谋，趋吉避凶；若言天命有常，吉何可趋，凶何可避？开章第一义，便说：积善之家，必有余庆。汝信得及否？

　　 《易经》为君子谋划，目的是让人“趋吉避凶”。如果命运是常法，那就无法改变，无吉祥成了永远无吉祥，趋吉也是枉然；有凶祸成了永远有凶祸，想避也无可避。事实却非如此，所以《易经》开章第一义就说：“积善之家，必有余庆。”对此你信得过吗？

　　 这个趋吉避凶的道理，我们按照因果规律来解释：

　　 如果不加对治，恶业丝毫不会空耗，当然要在自己身上成熟果报，但是以四力忏悔积聚对治，灾祸也就消于无形之中。另一方面，不积善也无法召来吉祥，以三殊胜9修善，必能迅速趋向吉祥，不但现世的吉祥，连后世的吉祥、解脱成佛的吉祥，也都可以趋向。

　　 积善是因，余庆是果。“余庆”，是指在后代身上显现的吉庆。祖宗积德深厚，家族必然兴盛。

　　 经过这一番教化，了凡深信可以造命。由于相信，就有他日后的实行。总之，反复思惟业果，信心就会生起，有信心就有欲，有欲就有精进，从意乐到行为到结果，有这样一条缘起规律。

　　 余信其言，拜而受教。

　　 了凡信受禅师的教言，恭敬地拜而受教。如此尊重教言，使他日后能再造义理之身。如果只是随便听过，不铭刻在心，再好的教言也会失去功用。

　　 因将往日之罪，佛前尽情发露，为疏一通，先求登科；誓行善事三千条，以报天地祖宗之德。

　　 因为明理了，就把往日的罪过在佛前尽情发露，这是具有破恶力，没有这一步，也不可能开出一条自新之路。了凡生存在世间，难免有世间的追求，他先求登科，发誓行三千善事，以报答天地祖宗的恩德。

　　 人们对命运的看法有三种：一是宿命论，认为命运是注定的，无法改变，因此人生唯一听凭命运的安排，不去努力追求；二是邪命论，认为由非法的途径可以求得人生的圆满，这一类人背道而驰，想寻求安乐，种下的却是未来的苦因；三是正命论，深信安乐唯一来自善业，因此为了创造未来的幸福，努力修集相应的善法。

　　 了凡经云谷禅师启发，觉悟到以改过行善为因，可以安身立命。现在他很决定，就是以修积善行，来求取功名。这是真正认识了创造人生圆满的方法，从正因上下手，种什么得什么，决定不空耗。

　　 现代人缺乏正确的引导，不知道创富、升迁、获得健康、创造家庭幸福的方法，唯一是改过修善，不知道任何人生的安乐，都要依靠积聚资粮才会实现。譬如考大学，不仅应学习知识，还要努力培福；希求家庭美满，全家人都要共同积德，福德积累深厚，安乐自然会现前。

　　 更具体一点，要认识以下这些缘起的规律，努力在因上修持，就能现前安乐果报。也就是：

　　 希求长寿，应当戒杀放生，以不损害众生的善心爱护一切生命。

　　 希求相好，应当在三宝前供养光明、鲜花、干净的衣服等。

　　 希求尊贵，应当对上师、父母、尊长等修持礼拜、恭敬，内心谦下，尊敬一切人。

　　 希求财富、眷属圆满，应当尽量对众生布施衣食等的财物，对贫穷众生和功德田，应主动上供下施。

　　 希求大力量，应当时常帮助他人，他人没有能力做的事，代他去做；需要共同成办的事，甘当他的助手；而且，对众生布施饮食。

　　 希求语言有威信，应当修好口业，不说妄语、离间语、恶语和绮语。

　　 云谷出功过格示余，令所行之事，逐日登记；善则记数，恶则退除，且教持准提咒，以期必验。

　　 云谷禅师拿出一本功过格交给了凡，教他把平常所做的事逐日登记，行善就加分，造恶就减除，又教他持念准提咒，期望必定收到效果。

　　 这是内外兼修，“按功过格检查善恶”是依仗自力，督促自己，“持准提咒”是依仗佛力加持，由内因和外缘聚合，使自己的愿望决定实现。

　　 功过格的重要性在哪里呢？如果每天能按《功过格》认真检查自己的行为，丝毫不放过，这样长期行持，自然过失日益减少，功德日益增上，命运一定会有大的转变。

　　 改造命运，除了自己改过迁善之外，还要依靠助缘，最圆满的助缘就是佛陀，因此我们需要祈求佛陀的加持。所以，禅师教了凡持诵准提咒，配合好内外的因缘，则决定会成功。

　　 语余曰：符箓家有云：不会书符，被鬼神笑；此有秘传，只是不动念也。执笔书符，先把万缘放下，一尘不起。从此念头不动处，下一点，谓之混沌开基。由此而一笔挥成，更无思虑，此符便灵。

　　 禅师又说：符箓家有一句话：“不会书符被鬼神取笑，”画符有个秘传，就是不动念。

　　 拿笔画符，首先万缘放下，心中一尘不起，安住在不动念的境界中，下一点，叫“混沌开基。”由此一笔挥成，不加任何思虑，这个符就灵验。

　　 如果动念，则是瞎写，为鬼神所笑。比如边画符边妄想吃一顿烤鸭，鬼神只会笑你是以分别念画烤鸭，这还能灵验吗？

　　 《竹窗随笔》中讲了这样一则公案：

　　 明朝有一位总兵戚继光，平常念诵《金刚经》。他在苏浙三江一带镇守的时候，有一天夜晚，梦见一位阵亡的兵士对他说：“明天我会派妻子来拜见您，拜托您诵一卷经超度我。”

　　 第二天果然来了一位女人哭着要求见。戚继光问她，和梦…

《《正法妙音》第六册 改造命运的窍诀》全文未完，请进入下页继续阅读…