..续本文上一页中所说的相符，就答应她的请求。

　　 戚继光早起为亡人诵经，晚上梦见兵士说：“承蒙戚公的大恩，但只得半卷经，因为里面夹杂了“不用”二字。”

　　 戚继光想起是夫人叫仆女送来茶饼时，自己曾挥手示意不要，口里虽然没说，心里说了“不用”。

　　 第二天一早，他又闭门诵经，梦见兵士感谢他，已经得到了超度。

　　 所以，凡事心清净不动念，才灵验。

　　 凡祈天立命，都要从无思无虑处感格。

　　 凡是祈天立命，都要从无思无虑处感格，就是以清净心来感应，这是一个大原则。

　　 孟子论立命之学，而曰：夭寿不贰。夫夭与寿，至贰者也。当其不动念时，孰为夭，孰为寿？

　　 孟子阐述立命之学，说到“夭寿不二”。短寿和长寿大不相同，怎么能说不二呢？但在不动念时，什么是短、什么是长呢？长和短都是分别念假立的，动了念才有长、短，没有念时，哪来长和短呢？

　　 细分之，丰歉不贰，然后可立贫富之命；穷通不贰，然后可立贵贱之命；夭寿不贰，然后可立生死之命。

　　 观待的“二”很多，这里只举了三对，不分别时就不二了。

　　 “丰歉不二”：农民歉收时痛苦不堪，丰收了就欣喜过望，这样不自在地随境分别，就是有二。丰和歉是现象，心随丰而喜、随歉而忧，自然落在“数”当中。到了丰歉不二时，谁能束缚你呢？这样才可以立贫富之命——在贫富中随缘不变的命，贫富都不执著，贪、惧的二边都远离，这就自在了。

　　 “穷通不二”，穷是困窘，通是发达，心不随境转，贵贱都不能动心，这就可立贵贱之命。同样，“夭寿不二”，生死一如，可以立生死之命。

　　 真正的命是什么？是不生不灭的法身。丰歉、穷通、贵贱、高低、生死这些相对的概念，都是以分别心假立的。前面是开示怎么在分别心上调整，这里讲到不动念回归真心，一切都不二了，这是立不二的本命。

　　 这个立命之学说得很高，前面说到的立命，都是讲努力让命数转变，也就是积聚善业习气，促使善报快速成熟，遮止恶业习气，使恶报不再现前，这是以分别心来转变命运。这里超越了数相，有分别心才有数，离了分别，数就拘他不住，所以，究竟要立的命是法身。学佛的目的是现前不生不灭的法身。

　　 人生世间，惟死生为重，曰夭寿，则一切顺逆皆该之矣。

　　 人生在世间，只有死生是最为重大的，说一个夭寿，实际一切顺逆境界都包涵在里面。

　　 所谓夭寿不二，广说就是在一切顺逆境界中，都不动心。

　　 至修身以俟之，乃积德祈天之事。(“俟”是等待的意思，“身”不单指肉身，而是指相续。)

　　 《孟子》说“修身以俟之”，这是积德祈天之事。

　　 “积德祈天”，就是通过积功累德，来求得果报自然现前。为什么“修身俟之”是积德祈天之事呢？因为除了在自己的相续上修持，善果既不会从其他地方来，也不可能无因产生，所以修身是唯一的正路，此外无路可行。

　　 展开来观察，凡是增上生和决定胜的善果，五道十地的成就，都只有由修身才能现前，此外绝不可能从他处降临、无因产生。

　　 曰修，则身有过恶，皆当治而去之。

　　 所谓修，即凡是自相续有的过失，都要对治、遣除。

　　 “身有过恶”，略说是相续中具有的烦恼障和所知障，广说是种种粗细的颠倒心，包括：耽著现世八法之心、对业果的愚痴、杀生等十种恶业，乃至种种身口意的恶行；耽著轮回的心、对四谛的愚痴、人我执、十根本烦恼、二十随烦恼等等；再细，有耽著自利的心、法我执、以二取三轮引起的所知障等等。所谓修，就是依次串习对治，遣除这些过恶。对初学者来说，能深信因果，对治自己身口意的恶行，是修。

　　 曰俟，则一毫觊觎10，一毫将迎11，皆当斩绝之矣。

　　 说到“俟”，要求细到丝毫非分的希望、丝毫攀缘的心理，都要彻底斩除。

　　 我们应当觉悟“妄想无意义”，也就是：没有种因还妄想得果，只是愚痴，对果的现前毫无作用；只种一分因，却妄想获得多种果，也是以分别念增益，于事无补；已经种了因，该现前的自然会现前，不必再去希望；果报没有来时，如同石女儿一样，心里攀缘也毫无实义；果报现前，当下就是，攀缘也是多此一举。

　　 所以，“觊觎”、“将迎”都是不必要的妄想，只是空费心思而已。智者觉悟到这一点，但求耕耘，不问收获。

　　 所以，任何善果都不能妄求、也不必妄想，除了向内修心，有什么可妄想的呢？毕竟它只是妄想，如果要强求、不如理地求，再怎么求也是枉然，何必做这种徒然无义的事？能够默默洗涤自心，逐渐消除颠倒执著，自然会功德显露，除此之外，不必在心外追求什么，不必加一丝毫的觊觎、将迎，这叫“修身以俟之”。憨山大师说：“安以俟之，无容外慕。”

　　 到此地位，直造12先天之境，即此便是实学。

　　 什么是先天之境呢？就是心性的本来面目，不是妄想执著的客尘境界。落在妄想执著当中，流浪生死，属于后天。到此地位，直造先天之境，这是真实的学问。

　　 汝未能无心，但能持准提咒，无记无数，不令间断，持得纯熟，于持中不持，于不持中持，到得念头不动，则灵验矣。

　　 你暂时做不到无心也不要紧，有一个入手的方便，就是持准提咒，不记数、不间断，一句咒语绵绵密密，持到纯熟，就会到达“持中不持、不持中持”的境界，到念头不动时，就灵验了。

　　 这里“无记无数”是针对上根人来说的，一般情况都要记数，不记数会懈怠，根本管不住自己。

　　 以上云谷禅师对了凡传授了立命的方法。下面是了凡一生信受奉行的传记。

　　 余初号学海，是日改号了凡；盖悟立命之说，而不欲落凡夫窠臼13也。

　　 他最初叫学海，从这天开始改号为“了凡”，因为觉悟了改造命运的道理，不想再落入凡俗窠臼，听凭命运的摆布。

　　 人生只有两种方向，一种是“顺流而下”，随着烦恼、业力走，其结果是生生世世都沉溺生死，埋没自己；另一种是“逆流而上”，不甘于作贱自己，不甘于在颠倒妄想中过下去，因此要了却凡情、革除有漏的命。

　　 人身真的很宝贵，懂得珍惜人生，善巧利用人身，修好增上生的因，就能获得善趣身体、受用、眷属各方面的圆满；进一步修集决定胜的因，就能走向解脱、走向成佛。

　　 任何珍爱生命的人，都应当了凡——了结过去庸俗的人生，都应当革命——革掉恶趣的命和生死的命。

　　 下面是描述了凡立志重新做人之后的心态：

　　 从此而后，终日兢兢，便觉与前不同。前日只是悠悠放任，到此自有战兢惕厉景象，在暗室屋漏中，常恐得罪天地鬼神；

　　 “兢兢”，就是小心谨慎的样子。“悠悠放任”，是描述放任、不加管束的相。“战兢”，就是战战兢兢，“战战”是惧怕的样子。《诗经》说“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”就像在悬崖上行走那样，心里格外提防，生怕一不小心就坠入深渊。到了冬天，水面上结一层薄薄的冰，人在薄冰上走，非常小心。所以，“战兢惕厉”是形容心怀戒慎恐惧，不敢乱来。

　　 “暗室屋漏”，就是在黑暗的屋子里，也就是不被人见的地方，一般人在这里容易放纵，无所不为。

　　 了凡说：从此以后，我终日小心谨慎，觉得和以前大不一样。过去只是悠悠放任，没有什么顾忌，现在自有一番战兢惕厉的景象，即使在暗室屋漏中，也常常恐惧得罪天地鬼神。

　　 以上是讲他有了敬畏的心态，畏惧因果，畏惧天地鬼神。信不信因果有很大的差别，不信因果是一种无知、大胆、放任的状态，认为什么事都可以随便做。深信因果之后，觉得事事都有因果，一不小心就会造罪，现世损福损寿，后世堕落恶趣。所以格外提防。

　　 从内在来说，相续中种了罪业习气，一旦成熟，决定会显现不悦意的异熟果、等流果、增上果。外在也会遭到天地鬼神的惩罚。明白这个道理之后，即使在暗室屋漏之中，也不敢造恶。

　　 有人会问：“为什么要恐惧得罪天地鬼神？”

　　 这是牵涉到天地鬼神和人类之间关系的问题。《八十华严》中说：“如人生已，则有二天，恒相追逐。一曰同生，一曰同名，天常见人，人不见天。”(人生下来之后，有两种天一直跟在身边，一种叫同生，另一种叫同名，天能常常见到人，人见不到天。)《竹窗随笔》中讲，宋朝的光孝安禅师在定中见到两位出家人交谈，起初有天神拥护，聆听他们谈论佛法。后来，天神远离，不久有鬼唾骂他们，扫除他们的脚印。原因是后来他们说一些家常的事，最后谈论财物供养的事，所以遭到众鬼的唾骂。

　　 像这一类的事很多很多。所以，处处有鬼神，森罗密布，大大小小的过失，没有一时可以逃过天神的鉴察，更不必说诸佛菩萨，看我们的心更是一清二楚。像这样，每起一个恶念，每说一句恶语，都会减福减寿，现世要遭惩罚，来世要堕恶趣，怎么能不害怕呢？

　　 下面以公案说明：

　　 明代有一位璧如大师，俗姓王，号伯无，幼年受了杀盗淫妄四条戒，后来因做官把戒废弃了。

　　 有一年他去拜见皇上，船停在芜湖。当天，他的神识被勾到冥府，见大殿上坐着一位阎王，旁边有两名官员侍坐。

　　 阎王叫他的名字，呵斥他说：“你本该在丙辰年八月命终，你能延寿到今天，都是斋戒的力量所致。奈何你把戒舍弃了。”说完叫人把簿子拿来给他看，只…

《《正法妙音》第六册 改造命运的窍诀》全文未完，请进入下页继续阅读…