..续本文上一页见在他的名字下每年每月都有记录，等翻到丙辰年的八月，下面却空无一字。

　　 王伯无看了，磕头谢罪说：“我因做官，势不得已才这样的。”

　　 阎王说：“固然是如此，奈何你的寿数已经尽了。”说完叫人将他赶入牢狱，这时走来狰狞的鬼卒，抓住他就要捆绑。

　　 左边的官员请示说：“还是把他破戒后的事取来考核一下。”

　　 很快抬来两大箱，都是他做官时的卷案，连平时随便写的方寸小纸条都在，只见这些卷案上腾着青、黑、红、白等各种颜色的气。

　　 阎王命令把这些归类放好，先检出黑色和青色的放一堆，然后白色的放一堆，再检出红色的放一堆。只见青色的那一堆隐没，黑色的一堆缩小成只有筷子那么大，唯独红色的一堆特别显耀。

　　 阎王在一边斜视，见到里面有刻印的《金刚经》和《好生篇》。

　　 这时阎王的声音稍微缓和下来，看着左边的官员说：“看来他种了福德，还有生还的道理。是不是只损坏他的五官，保全他的身体、性命？”

　　 说着命令狱卒挖去他的眼睛，放在大殿的柱子上。

　　 王伯无心想：眼睛挖了，以后怎么看东西？转念之间，眼前忽然一片昏暗，看不见宫殿和大殿中的狱卒。只听见有人拍着他的背部说：“快走，快走！”

　　 不大的工夫，他一跌醒过来了。第二天双眼瞎了，他因此而出家修道。后来凭借禅悟的力量，双眼得以复明，历来在莲池、博山两位大师门下，真参实证，兼行大悲忏法，再生了十二年。

　　 宋代有个符仲信，家庭富裕，喜欢布施。三十五岁这一年，忽然得了一场重病。

　　 他说：“我到冥府，遇到几个老相识，他们都惊叫说：恩公你怎么到这里了！他们一起拜着祈求一位官吏。

　　 官吏说：这人命该饥寒，只因他喜欢布施接济人，所以能白手起家。他本该活到五十九岁，因为不烧香、睡觉起得迟，现在福寿都被削尽了。

　　 这几个人问：这两件都是小过失，怎么会这样呢？

　　 官吏说：不烧香，是没有敬天地之心；起床晚，是多有淫欲之意。怎么能说是小过失呢？

　　 大家都很震惊，面面相觑地说：符公这样有功德的人，还因过失削减福寿，做人能放任吗？”

　　 由上面的公案就知道，一个人的心念言行，都在天地鬼神的鉴察之中。

　　 下面讲：

　　 遇人憎我毁我，自能恬然容受。

　　 遇到有人憎恨我、毁辱我，自然能够欢喜容受。

　　 这也是很难得的改变，以前为人刻薄，不能容忍。认识这条过错之后，遇到逆境，心量宽大，能够欢喜地顺受。可见他的心态真正在转变，心转命运就转，以后能增上福报、改变命运都是内心转变的结果。

　　 以下是了凡四次改变命运的事迹。

　　 第一次改变命运——科举高中：

　　 到明年礼部考科举，孔先生算该第三，忽考第一；其言不验，而秋闱14 中式15 矣。

　　 到了第二年礼部考科举，孔先生算他应当考第三名，这一次忽然考了第一，原先的预言不应验了。到秋天考试，他就考中了。

　　 这是了凡第一次突破了定数，以前完全随宿业流转，被命数控制，自从改过自新以后，命运开始潜移默变，积聚到一定程度，就显现出大的变相。

　　 然行义未纯，检身多误；或见善而行之不勇，或救人而心常自疑；

　　 了凡初期修身，也是“行义未纯，检身多误”，就是作事不能完全如法，检查自身的行为多有过失。比如，见善本该欢喜行持，却提不起心力，退缩怯懦。或者救人时，心里常常犹豫。

　　 我们也有这样的现象，义所当为的事，往往原谅自己，不去实行；应当挺身而出的事，为了顾全自己，往往退缩在后；该, 做的善不能实行，该圆满的善不能圆满，该坚持的善半途而废，都表示向善的心力不够。

　　 或身勉为善，而口有过言；或醒时操持，而醉后放逸；以过折功，日常虚度。

　　 或者，身体很努力行善，口上却犯过失；或者，清醒时能把持，醉了又开始放逸。这样，以过折功，没有积到大的功德，日常还是虚度。

　　 改过的初期，心力不强，往往善恶夹杂，这是正常现象。到了这个关口时，不能放弃，还是要坚持。能过了这一关，以后善会修得越来越纯，恶会越来越少。改造自身必然有这样的过程。了凡也不是一越而变成纯善的人，最初他也有困惑、犹豫和夹杂。

　　 自己巳岁(1569年)发愿，直至己卯岁(1579年)，历十余年，而三千善行始完。

　　 这是他立命的第一个阶段，从发愿到完成，经过十多年才完成三千件善行，平均每天一件善行都不到。他的可贵之处是有长远心，始终不放弃。如果最初放弃，就不会有后来的转变。任何学习都有由生转熟的过程，最初很缓慢，需要逐渐地串习。能否最后成就，就看有没有恒心。持之以恒，非常重要。

　　 第二次改变命运——喜生贵子：

　　 时方从李渐庵入关，未及回向。庚辰(1580年)南还，始请性空、慧空诸上人，就东塔禅堂回向。

　　 当时了凡正随从李渐庵入关，三千善行没有及时回向。等到庚辰年南还时，才迎请性空、慧空诸上人在东塔禅堂回向善根。

　　 遂起求子愿，亦许行三千善事。辛巳(1581年)生男天启。

　　 然后又起求子的愿，了凡知道，没有积善，福报也不会凭空降临，所以他为了求子，又许愿做三千件善事。这个愿一发，一年左右就生了一个男孩。

　　 所以发愿是有力量的，但愿也不能空发，了凡发愿之后，是实实在在地以行填愿，没有一点虚假。

　　 余行一事，随以笔记；汝母不能书，每行一事，辄用鹅毛管，印一朱圈于历日之上。或施食贫人，或买放生命，一日有多至十余圈者。

　　 了凡每做一件善事，都随时用笔记下来，他的夫人不会写字，每做一件，就用鹅毛管在日历上印一个红圈。有时对穷人布施饮食，有时放生，一天做得多时，有十多圈。

　　 同样是三千善行，原来需要做十年，现在不到四年就圆满了，可见了凡行善越来越纯熟，速度越来越快。这种进步来自练习。

　　 有人问：行善也需要练习吗？确实需要练习。不练习的话，近在眼前的善事，心也不习惯缘着善事转，只会呆呆地坐着，没反应。但是做久了，习以成性，心自然处处缘着善转。比如，商人天天想钱，看到有钱可赚，自己会往那方面考虑。但是没有经商习气的人在这方面脑筋动也不动。从这个现象可以看出串习的重要。行善上多想多串习，也会越做越广，越做越深，坚持下去，就有极好的效果。原来一天一件也做不到，现在能做十多件，原来无事可做，现在拈来就是。这就是习惯成自然的道理！

　　 那么，怎么才有力量呢？由衷而发的善心有力量。所以不要压抑善心，要把善的力量发挥出来，世界上哪里会找不到善事做呢？只是自己不肯做而已。在普贤菩萨的境界里，佛刹极微尘数的世界全是他的道场，没有一处不可以利益众生，可以对花草树木发善心，可以慈爱动物，可以慈爱一切人，善事随时随地可以做，世上有无数众生的需要帮助，不必要拘泥在一个地方。

　　 善法需要不间断、殷重地作，我们应当把行善定为日常功课，其它不是我们的工作，行善是我们的工作，对世间八法不必要用心思维，对行善却要时时思惟。能天天坚持行善，个个都会变成大善人，最后会成佛成菩萨。十善业道就像大地，一切草木、城市、高山都是依靠大地而存在的，同样，一切人天道、声缘道、菩萨道都建立在十善业道的基础上。所以念念为善是修行最初的基础。

　　 至癸未(1583年)八月，三千之数已满。复请性空辈，就家庭回向。

　　 到了癸未年的八月，三千善行终于圆满了，了凡又请性空等人，在自己的家里回向。

　　 第三次改变命运——获大功名：

　　 九月十三日，复起求中进士愿，许行善事一万条，丙戌(1586年)登第，授宝坻知县。

　　 第三阶段他又许了中进士的愿。进士相当于现在的博士学位，没有大福报不可能在朝廷考试中入选为进士，所以他更勇猛地发愿行善一万条。善恶报应，如影随形，不久他就登第了，被授予宝坻知县的官职。(善能使人上升到善妙的地位，除了善，不会有其它因缘使生命提升。佛是怎么成就的呢？佛是以无量无边的阿僧祇因缘，以大悲心利益众生而成就的。菩萨、阿罗汉、人天也是行善而成就，善的境界有高下，依善而成就则没有差别。所以，行善才是向上。人的一生很短暂，不能无意义地消耗，这一生纵然不能成就圣果，也要有所增上。而要增上，就一定要改过迁善。)

　　 了凡成了领导万民的父母官，他从平民住宅搬进了官府大院，虽然身份、工作、环境都变了，但是“素富贵行乎富贵，素贫贱行乎贫贱”，他那颗随缘行善的心并没有改变。

　　 进了衙门，考虑最多的还是如何行善。每天处理很多事件，关系到人民的疾苦，做不好是恶，做好了是善，所以他更加勤勉！

　　 (我们行善不能和生活、工作脱节，应当把行善贯彻在一切时处，不论到哪里，都要以行善为第一要事。)

　　 余置空格一册，名曰治心篇。晨起坐堂，家人携付门役，置案上。

　　 了凡专门准备了一本空格本子，取名为“治心篇”。每天早起坐堂，家人带着“治心篇”交给门卫，放到他的案桌上。

　　 了凡做官时仍然重视修心，日常有些什么功德、过失，都要一一登记。

　　 所行善恶，纤悉必记。

　　 …

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