..续本文上一页 自己所作的善恶，哪怕微小的方面，也一笔一笔记下来。他很认真，对自己毫不放松。

　　 夜则设桌于庭，效赵阅道焚香告帝。

　　 每天夜晚，了凡就在庭院里摆设案桌，效仿赵阅道，焚香祷告天帝。

　　 赵阅道是北宗一位修道有成就的大居士，时称铁面御使。(“御使”，是专门检察内外官员操行政德，相当于现在纪检、监察、检察部门的官员。)传记上说他“为人长厚，存养功深”，就是为人很宽厚，内在修养的功夫很深。

　　 每天晚上，他穿好衣服戴好帽子，恭恭敬敬地焚香告天，把自己一天所作的事汇报天帝。他说：“白天做的事，夜晚必定焚香告天，不敢说的，以后就不做。”

　　 四十多岁时，他开始在佛法上参究用心，政事之余，常常欢喜打坐。

　　 有一天打坐时，忽闻一声霹雳，大彻大悟，当时说偈：“默坐公堂虚隐几，心源不动湛如水，一声霹雳顶门开，唤起从前自家底。”

　　 临终时，他自在地和后人告别，神志不乱，安详坐化。去世以后，赐谥号为“清献”，所以也称他“赵清献公”。

　　 宋朝还有一位赵康靖，平常他在桌上放两样东西——一个瓶子、一碗豆，起一个善念，就投一颗白豆，起一个恶念，就投一颗黑豆。开始黑豆很多，逐渐黑豆减少，久而久之，善恶念都忘了，瓶豆也舍弃不用，因为他已修到心无妄念、明净清彻的地步。

　　 这些要和前面对照来看。前面云谷禅师教了凡每天按功过格记录一天的善恶行为，再加上持准提咒，就能真正立命。观察了凡受教后的表现和结果，确实一一都实行、应验了。

　　 了凡把禅师的教诲铭记在心，始终不敢忘怀，他是那种一句教言能终生奉行到底的人。即使作官，还是案上放一本治心篇，一丝不苟地记下自己的善恶行为，连微小处也不遗漏。这样笃实地用功，恶行日减，善行日增，命运哪有不转变的呢？

　　 赵阅道和袁了凡是我们修行的榜样。每个人根据自身的情况，可以选择一种功过格来奉行，按照功过格规定的善恶功过数量，给自己每天的修行打分。或者写修行日记，日日反省，造恶就猛利忏悔，行善就激励自己更加努力。中下根人使用这样的方法修行，效果非常显著。

　　 行功过格，要有恒心、有耐心，如果嫌麻烦，做几天就不做，那也不会有效果。想想农民种田都要天天下地劳作，何况耕治自己的心田，没有耐心，怎么会成就呢？了凡在立命上有信心、有耐心、有恒心，还细心，这些都值得我们学习。

　　 印光大师开示说：“受持功过格，凡举心动念，及所言所行，善恶纤悉皆记，以期善日增而恶日减。初则善恶参杂，久则唯善无恶。故能转无福为有福，转不寿为长寿，转无子孙为多子孙。现生优入圣贤之域，报尽高登极乐之乡。”

　　 汝母见所行不多，辄颦蹙曰：我前在家，相助为善，故三千之数得完；今许一万，衙中无事可行，何时得圆满乎？

　　 了凡的夫人看见做得不多，就皱眉说：以前我在家帮你行善，三千善行才得以完成，现在许了一万善行，数量增加了三倍多，衙门里无事可做，这一次许的愿何时能圆满呢？

　　 古代官员住在官府当中，和平民的住宅分开，官员的眷属也和外面不接触，所以，了凡的夫人不方便出门去行善。

　　 夜间偶梦见一神人，余言善事难完之故。

　　 这天夜里，了凡梦见一位神人，就告之自己如何许愿，以目前的状况难以完成。

　　 神曰：只减粮一节，万行俱完矣。

　　 神人说：单凭减粮一件善，就能一时圆满万行。

　　 了凡听了很吃惊，怎么会这么容易？

　　 盖宝坻之田，每亩二分三厘七毫。余为区处，减至一分四厘六毫，委有此事，心颇惊疑。

　　 宝坻县的田，原先征租为每亩二分三厘七毫，了凡施行一项善政，把租减到每亩一分四厘六毫，但他心里总不踏实：这么容易就圆满一万功行吗？万一不对，不是欺骗佛菩萨吗？有这种惊疑的心态。

　　 适幻余禅师自五台来，余以梦告之，且问此事宜信否？

　　 当时赶上幻余禅师从五台来，了凡把梦境告诉禅师，询问这件事是否可信。

　　 师曰：善心真切，即一行可当万善，况合县减粮、万民受福乎？

　　 禅师说：只要善心真切，一件善行能顶一万件善，何况这是全县减粮、万民受福。即使没有真正减粮，单是真切为万民着想，也能抵得上万善。

　　 举一个例子，可以体会“一行可当万善”：

　　 比如，一位教育部长颁布把孝顺父母纳入全国中小学的德育教学中，做为重点课程。部长只用一小时起草这份文件，实际上推动了一亿学生学孝。换一种方式，一个人一天只动员一个学生学孝，一亿天总共动员了一亿学生。从推动一亿学生学孝这一结果来衡量，应当承认这两种做法的结果相同。所以，前者是以一行当亿善，仅仅一小时，就做到了后者一亿天所行的善事，我们没有理由以前者行善的时间短暂，就决定他的善行数量微小。

　　 同样的道理，了凡这一项善政实实在在利益到了千家万户，这样一次性地做，和挨家挨户布施同等的钱粮，在所做的利益上完全相同。

　　 吾即捐俸银，请其就五台山斋僧一万而回向之。

　　 了凡听禅师这么讲，心里不再惊疑，他很高兴万行已圆满了，就捐出俸银，让禅师在五台山斋僧一万做回向。他行善的气魄越来越大，这种气魄来自对因果的信念。

　　 下面再作一点发挥：

　　 每个修行人都希望自己一生能积累到最大的善业资粮，这就像商人追求最大利润一样。

　　 为了实现这个愿望，首先要通达方法，方法就在缘起上。懂得缘起，合理地创造缘起、利用缘起，能使善业功德大幅度增上，短短一生能积累连天空也无法容纳的大功德。

　　 下面具体分析业的轻重差别，知道这些之后，关键是如教实行。能像了凡这样奉行，这些法确实可以转成无尽的功德藏。

　　 一、一条决定的规律：果唯一由因缘决定；果的大小唯一取决于因缘的状况。

　　 二、一个生活中的比喻：

　　 譬如做菜，菜是以很多的因缘和合而产生的，包括原料的质量和数量，彼此搭配的方式，烹制的时间、火候、顺序、采用的工具等，因缘有多少种不同的组合，就会造成多少道菜的差别。比如，制定一亿种烹制方案，决定会做出一亿道各不相同的菜。

　　 三、业的差别如何决定：

　　 任何一种业，都是造业的对境、意乐、身份、加行等的因素和合而产生的。因此，一种善业的功德有多大，具体是由对境、意乐、所依、加行等方面的因素而决定的，不能单单只以善业的数量来判定功德的大小。

　　 四、具体说明如何创造巨大的善业功德：

　　 1、对境的差别：

　　 相比于其它对境，父母、上师、三宝是最重的造业所缘境，稍微做一点损害或利益，就会造下极大的善恶业。所以，面对殊胜的功德田和恩德田，一切行为都要恭敬、调柔，应当努力缘这些对境，修习供养、承事等的福业。这样短期内就可以积累极广大的善业资粮。

　　 从对境的数量上看，对一个有情做利益，是一分功德，对十亿人做同等的利益，应当是前者功德的十亿倍。以心观想也是如此，做同一件善事，发心真切，想到的是利益千千万万的众生，功德也会成倍扩大。

　　 又比如，观想一身顶礼一尊佛的功德很大，进一步，能和普贤行愿相应，一身化现佛刹极微尘数的身，每一身顶礼佛刹极微尘数的诸佛，福德将更加广大不可思议。这样衡量，真正能如法随学普贤行愿、念诵《普贤行愿品》的愿文，果报唯佛与佛乃能了知。

　　 2、所求的差别：

　　 比如做同一件善法，心中希求的可以是现世福报、后世人天的福报，也可以是阿罗汉果和佛果。

　　 一切果都是随心上的缘起转，心中所求越高远，果报也越巨大，当然需要生起相应的心量，才会产生那么大的果报。而以菩提心来说，只是发起造作的菩提心，也有巨大的功德。

　　 上面两条合起来，可以知道菩提心的功德巨大无比。如果每做一件善行，意乐以菩提心摄持，心中考虑的是法界有情的利益，所希求的是把一切众生都安置在佛果位中，则功德无量无边。

　　 比如，《般若经》说：如果菩萨仅仅布施七宝的财物，却不发心成佛救度众生，这位菩萨即使经历恒河沙数的大劫，所得的福德还是不大。如果菩萨布施的时候，能够回向无上菩提，救度十方众生，即使少少地布施，也能获得无量福德。

　　 3、所依的差别：

　　 我们的身体是造业的所依或工具。造作同一种业，业力的大小和造业者所依的律仪有直接的关系，律仪越殊胜，业力越大。具体来说，受一分戒、受多分戒、受满分戒，受居士戒、受沙弥戒、受比丘戒，受别解脱戒、受菩萨戒、受三昧耶戒，依次是后后的业力胜过前前。

　　 所以，我们行善，应当根据自己的状况、能力来受持相应的戒律，以受戒身行善，善业的力量根本不一样。但是反面也要知道，以受戒身造恶，罪业更加严重。

　　 4、事相的差别：

　　 比如布施当中，法施胜过财施，因为：财施只利益受施者的肉身，法施不仅利益他的肉身，更利益他的法身；财施只利益受施者的现前，法施不仅利益他的现前，还利益他的生生世世；财施的物质有使用穷尽之时，法施的正法永远不会用尽，不但不会用尽，还可以辗转无尽地传播，利益无量无边的众生。法施在事相上具有这样殊胜的特性，因此功德巨大。

　　 《金刚经》说：“若三千大…

《《正法妙音》第六册 改造命运的窍诀》全文未完，请进入下页继续阅读…