..續本文上一頁 自己所作的善惡，哪怕微小的方面，也一筆一筆記下來。他很認真，對自己毫不放松。

　　 夜則設桌于庭，效趙閱道焚香告帝。

　　 每天夜晚，了凡就在庭院裏擺設案桌，效仿趙閱道，焚香禱告天帝。

　　 趙閱道是北宗一位修道有成就的大居士，時稱鐵面禦使。(“禦使”，是專門檢察內外官員操行政德，相當于現在紀檢、監察、檢察部門的官員。)傳記上說他“爲人長厚，存養功深”，就是爲人很寬厚，內在修養的功夫很深。

　　 每天晚上，他穿好衣服戴好帽子，恭恭敬敬地焚香告天，把自己一天所作的事彙報天帝。他說：“白天做的事，夜晚必定焚香告天，不敢說的，以後就不做。”

　　 四十多歲時，他開始在佛法上參究用心，政事之余，常常歡喜打坐。

　　 有一天打坐時，忽聞一聲霹雳，大徹大悟，當時說偈：“默坐公堂虛隱幾，心源不動湛如水，一聲霹雳頂門開，喚起從前自家底。”

　　 臨終時，他自在地和後人告別，神志不亂，安詳坐化。去世以後，賜谥號爲“清獻”，所以也稱他“趙清獻公”。

　　 宋朝還有一位趙康靖，平常他在桌上放兩樣東西——一個瓶子、一碗豆，起一個善念，就投一顆白豆，起一個惡念，就投一顆黑豆。開始黑豆很多，逐漸黑豆減少，久而久之，善惡念都忘了，瓶豆也舍棄不用，因爲他已修到心無妄念、明淨清徹的地步。

　　 這些要和前面對照來看。前面雲谷禅師教了凡每天按功過格記錄一天的善惡行爲，再加上持准提咒，就能真正立命。觀察了凡受教後的表現和結果，確實一一都實行、應驗了。

　　 了凡把禅師的教誨銘記在心，始終不敢忘懷，他是那種一句教言能終生奉行到底的人。即使作官，還是案上放一本治心篇，一絲不苟地記下自己的善惡行爲，連微小處也不遺漏。這樣笃實地用功，惡行日減，善行日增，命運哪有不轉變的呢？

　　 趙閱道和袁了凡是我們修行的榜樣。每個人根據自身的情況，可以選擇一種功過格來奉行，按照功過格規定的善惡功過數量，給自己每天的修行打分。或者寫修行日記，日日反省，造惡就猛利忏悔，行善就激勵自己更加努力。中下根人使用這樣的方法修行，效果非常顯著。

　　 行功過格，要有恒心、有耐心，如果嫌麻煩，做幾天就不做，那也不會有效果。想想農民種田都要天天下地勞作，何況耕治自己的心田，沒有耐心，怎麼會成就呢？了凡在立命上有信心、有耐心、有恒心，還細心，這些都值得我們學習。

　　 印光大師開示說：“受持功過格，凡舉心動念，及所言所行，善惡纖悉皆記，以期善日增而惡日減。初則善惡參雜，久則唯善無惡。故能轉無福爲有福，轉不壽爲長壽，轉無子孫爲多子孫。現生優入聖賢之域，報盡高登極樂之鄉。”

　　 汝母見所行不多，辄颦蹙曰：我前在家，相助爲善，故叁千之數得完；今許一萬，衙中無事可行，何時得圓滿乎？

　　 了凡的夫人看見做得不多，就皺眉說：以前我在家幫你行善，叁千善行才得以完成，現在許了一萬善行，數量增加了叁倍多，衙門裏無事可做，這一次許的願何時能圓滿呢？

　　 古代官員住在官府當中，和平民的住宅分開，官員的眷屬也和外面不接觸，所以，了凡的夫人不方便出門去行善。

　　 夜間偶夢見一神人，余言善事難完之故。

　　 這天夜裏，了凡夢見一位神人，就告之自己如何許願，以目前的狀況難以完成。

　　 神曰：只減糧一節，萬行俱完矣。

　　 神人說：單憑減糧一件善，就能一時圓滿萬行。

　　 了凡聽了很吃驚，怎麼會這麼容易？

　　 蓋寶坻之田，每畝二分叁厘七毫。余爲區處，減至一分四厘六毫，委有此事，心頗驚疑。

　　 寶坻縣的田，原先征租爲每畝二分叁厘七毫，了凡施行一項善政，把租減到每畝一分四厘六毫，但他心裏總不踏實：這麼容易就圓滿一萬功行嗎？萬一不對，不是欺騙佛菩薩嗎？有這種驚疑的心態。

　　 適幻余禅師自五臺來，余以夢告之，且問此事宜信否？

　　 當時趕上幻余禅師從五臺來，了凡把夢境告訴禅師，詢問這件事是否可信。

　　 師曰：善心真切，即一行可當萬善，況合縣減糧、萬民受福乎？

　　 禅師說：只要善心真切，一件善行能頂一萬件善，何況這是全縣減糧、萬民受福。即使沒有真正減糧，單是真切爲萬民著想，也能抵得上萬善。

　　 舉一個例子，可以體會“一行可當萬善”：

　　 比如，一位教育部長頒布把孝順父母納入全國中小學的德育教學中，做爲重點課程。部長只用一小時起草這份文件，實際上推動了一億學生學孝。換一種方式，一個人一天只動員一個學生學孝，一億天總共動員了一億學生。從推動一億學生學孝這一結果來衡量，應當承認這兩種做法的結果相同。所以，前者是以一行當億善，僅僅一小時，就做到了後者一億天所行的善事，我們沒有理由以前者行善的時間短暫，就決定他的善行數量微小。

　　 同樣的道理，了凡這一項善政實實在在利益到了千家萬戶，這樣一次性地做，和挨家挨戶布施同等的錢糧，在所做的利益上完全相同。

　　 吾即捐俸銀，請其就五臺山齋僧一萬而回向之。

　　 了凡聽禅師這麼講，心裏不再驚疑，他很高興萬行已圓滿了，就捐出俸銀，讓禅師在五臺山齋僧一萬做回向。他行善的氣魄越來越大，這種氣魄來自對因果的信念。

　　 下面再作一點發揮：

　　 每個修行人都希望自己一生能積累到最大的善業資糧，這就像商人追求最大利潤一樣。

　　 爲了實現這個願望，首先要通達方法，方法就在緣起上。懂得緣起，合理地創造緣起、利用緣起，能使善業功德大幅度增上，短短一生能積累連天空也無法容納的大功德。

　　 下面具體分析業的輕重差別，知道這些之後，關鍵是如教實行。能像了凡這樣奉行，這些法確實可以轉成無盡的功德藏。

　　 一、一條決定的規律：果唯一由因緣決定；果的大小唯一取決于因緣的狀況。

　　 二、一個生活中的比喻：

　　 譬如做菜，菜是以很多的因緣和合而産生的，包括原料的質量和數量，彼此搭配的方式，烹製的時間、火候、順序、采用的工具等，因緣有多少種不同的組合，就會造成多少道菜的差別。比如，製定一億種烹製方案，決定會做出一億道各不相同的菜。

　　 叁、業的差別如何決定：

　　 任何一種業，都是造業的對境、意樂、身份、加行等的因素和合而産生的。因此，一種善業的功德有多大，具體是由對境、意樂、所依、加行等方面的因素而決定的，不能單單只以善業的數量來判定功德的大小。

　　 四、具體說明如何創造巨大的善業功德：

　　 1、對境的差別：

　　 相比于其它對境，父母、上師、叁寶是最重的造業所緣境，稍微做一點損害或利益，就會造下極大的善惡業。所以，面對殊勝的功德田和恩德田，一切行爲都要恭敬、調柔，應當努力緣這些對境，修習供養、承事等的福業。這樣短期內就可以積累極廣大的善業資糧。

　　 從對境的數量上看，對一個有情做利益，是一分功德，對十億人做同等的利益，應當是前者功德的十億倍。以心觀想也是如此，做同一件善事，發心真切，想到的是利益千千萬萬的衆生，功德也會成倍擴大。

　　 又比如，觀想一身頂禮一尊佛的功德很大，進一步，能和普賢行願相應，一身化現佛刹極微塵數的身，每一身頂禮佛刹極微塵數的諸佛，福德將更加廣大不可思議。這樣衡量，真正能如法隨學普賢行願、念誦《普賢行願品》的願文，果報唯佛與佛乃能了知。

　　 2、所求的差別：

　　 比如做同一件善法，心中希求的可以是現世福報、後世人天的福報，也可以是阿羅漢果和佛果。

　　 一切果都是隨心上的緣起轉，心中所求越高遠，果報也越巨大，當然需要生起相應的心量，才會産生那麼大的果報。而以菩提心來說，只是發起造作的菩提心，也有巨大的功德。

　　 上面兩條合起來，可以知道菩提心的功德巨大無比。如果每做一件善行，意樂以菩提心攝持，心中考慮的是法界有情的利益，所希求的是把一切衆生都安置在佛果位中，則功德無量無邊。

　　 比如，《般若經》說：如果菩薩僅僅布施七寶的財物，卻不發心成佛救度衆生，這位菩薩即使經曆恒河沙數的大劫，所得的福德還是不大。如果菩薩布施的時候，能夠回向無上菩提，救度十方衆生，即使少少地布施，也能獲得無量福德。

　　 3、所依的差別：

　　 我們的身體是造業的所依或工具。造作同一種業，業力的大小和造業者所依的律儀有直接的關系，律儀越殊勝，業力越大。具體來說，受一分戒、受多分戒、受滿分戒，受居士戒、受沙彌戒、受比丘戒，受別解脫戒、受菩薩戒、受叁昧耶戒，依次是後後的業力勝過前前。

　　 所以，我們行善，應當根據自己的狀況、能力來受持相應的戒律，以受戒身行善，善業的力量根本不一樣。但是反面也要知道，以受戒身造惡，罪業更加嚴重。

　　 4、事相的差別：

　　 比如布施當中，法施勝過財施，因爲：財施只利益受施者的肉身，法施不僅利益他的肉身，更利益他的法身；財施只利益受施者的現前，法施不僅利益他的現前，還利益他的生生世世；財施的物質有使用窮盡之時，法施的正法永遠不會用盡，不但不會用盡，還可以輾轉無盡地傳播，利益無量無邊的衆生。法施在事相上具有這樣殊勝的特性，因此功德巨大。

　　 《金剛經》說：“若叁千大…

《《正法妙音》第六冊 改造命運的竅訣》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…