..續本文上一頁麼才是最值得珍愛的。五欲六塵，虛假的名利、包裝，都不值得珍愛。真正值得珍愛的是生命。

　　 學習了大乘佛法，對于生命的本性有所了解，就會知道生命何等寶貴，自然會對有情發起珍愛之心。或者，能了解有情是自己過去世的父母、妻兒、兄弟、姐妹，我們也會普愛衆生，報答他們的恩德。

　　 珍愛有情，是大乘修行的重點。《修心八頌》中說：“願我以勝如意寶，饒益他衆之意樂，時時刻刻倍珍愛，輪回一切諸有情。”

　　 凡人之所以爲人者，惟此恻隱之心而已；求仁者求此，積德者積此。

　　 恻隱之心：就是見到衆生遭遇不幸而心裏同情、憐憫的心。孟子說：恻隱之心，仁之端也。恻隱之心是仁慈的開端。

　　 人之所以算作人，唯一是有恻隱之心，求仁者是求這恻隱之心，積德者也是積這恻隱之心。

　　 周禮、孟春之月35，犧牲36毋用牝37。孟子謂君子遠庖廚38，所以全吾恻隱之心也。

　　 《周禮》上說，每年正月祭祀，祭品不要用母的，因爲春天是動物最容易懷孕的時期，以母的做爲祭品，會摧殘很多胎中的小生命。孟子說：君子不肯住在廚房的附近。一般人家的廚房成天殺生，宰割動物的軀體。君子不忍見聞動物被殺。這樣做，都是爲了保全自己的恻隱之心。

　　 故前輩有四不食之戒，謂聞殺不食、見殺不食、自養者不食、專爲我殺者不食。學者未能斷肉，且當從此戒之。

　　 爲了保全人的恻隱之心，前輩有四不食的禁戒，就是聽到動物被殺的聲音，不吃；見到動物被殺，不吃；自己養的動物，不吃；專門爲我殺的動物，不吃。學者還不能做到斷肉，應當暫時戒吃這四種肉，凡是修慈心的人，先初步這樣做起。

　　 漸漸增進，慈心愈長。

　　 按這樣培養，漸漸增上，慈心會日益增長。

　　 不特殺生當戒，蠢動含靈，皆爲物命。求絲煮繭，鋤地殺蟲，念衣食之由來，皆殺彼以自活。故暴殄之孽，當于殺生等。

　　 不但殺生要戒除，就連微小的生命也不能傷害。譬如用絲做衣服，把繭放在水裏燒，要傷害蠶的性命；種地耕田，不知要殺死多少地裏的小蟲。想想衣食是以衆生的生命爲代價換來的，怎麼能隨便糟蹋、浪費呢？所以，浪費的罪過和殺生等同。

　　 至于手所誤傷，足所誤踐者，不知其幾，皆當委曲防之。

　　 至于隨手誤傷用腳踩死的生命，又不知有多少，既然在學習慈愛生命，這些地方都需要小心設法防止。

　　 古詩雲：愛鼠常留飯，憐蛾不點燈。何其仁也？

　　 宋朝蘇東坡有兩句詩說：慈愛老鼠，常留一點飯，讓它不要受餓；憐憫飛蛾，甯可不點油燈，也不能傷害它。這是何等仁厚慈悲！

　　 善行無窮，不能殚述；由此十事而推廣之，則萬德可備矣。

　　 善行的數量無量無邊，無法一一說明。總之，由上述善行推廣開來，就可以圓滿無量功德。

　　 以上的善行，能在所緣境、時間、希求的果位、深度廣度上拓展開來，完全可以成爲大乘菩薩的六度萬行。

　　 唐朝的白居易問道鳥窠禅師，禅師開示他：“諸惡莫作，衆善奉行”。白居易說：“連叁歲的孩兒也這麼說。”禅師說：“叁歲孩兒雖道得，八十老翁行不得。”白居易心服其言，作禮而退。所以，學習積善之方，關鍵是實行。能步步實行，決定可以速趣聖賢的境界。

　　19 逆知：預先知道。

　　20 嗤：譏笑。

　　21 弱冠：二十歲。

　　22 鄞：今天浙江甯波鄞縣。

　　23 尚書:相當于現在的部長。

　　24 诓：騙。

　　25 辟：刑罰。

　　26 現行：就是現在的所行。

　　27 镒：古代重量單位，一镒重二十兩，也有說是二十四兩。

　　28 揄揚：稱揚、宣揚。

　　29 取法：效法之意，也就是取過來作榜樣的意思。

　　30 期年：一周年。

　　31 形迹：外在表現的形像。

　　32 判然：區分很明顯的樣子。

　　33 役役：形容勞苦不得休息。

　　34 泰然：安然鎮定、若無其事的樣子。

　　35 孟春之月：春季的第一個月，也就是正月。

　　36 犧牲：做爲祭品的牲畜。

　　37 牝：雌性的動物。

　　38 庖廚：廚房。

　　第四篇　謙德之效

　　 易曰：天道虧盈而益謙；地道變盈而流謙；鬼神害盈而福謙；人道惡盈而好謙。是故謙之一卦，六爻皆吉。

　　 首先引《易經》的話說明人有謙德處處吉祥。從天道、地道、鬼神、人道各方面來觀察，心中有謙德，確實一切吉祥。

　　 從天道來看，“月滿則虧，月虧則盈”，月亮虧的時候，會以圓滿來補足它，盈滿的時候，又會讓它虧欠，這是說常常覺得自己不足，就會進步；如果心高意滿，則會失敗。

　　 從大地的相來看，水從高處流向低窪，最後彙聚在低處。這是表示謙德具有蓄積的能力。“我慢高山，不存德水”，有了謙德，才能蓄集功德。

　　 鬼神對驕傲的人不喜歡，但對于那些能保持謙下、事事讓人、敬人的人，鬼神不僅不會欺負他，還要給他降福。

　　 在人道中也是如此，誰都喜歡謙虛的人，而不願接近傲慢者。所以，謙這一卦六爻皆吉。

　　 書曰：滿招損，謙受益。

　　 《書經》上說，自滿招致虧損，謙虛領受利益。

　　 以下了凡以親身見聞的五件事，證明謙虛的確能受益。了凡說：

　　 予屢同諸公應試，每見寒士將達，必有一段謙光可掬。

　　 我多次同諸多學子去應考，每每見清寒的子弟將要發達時，一定有一段謙光可掬。

　　 “掬”是雙手捧住之意。“謙光可掬”，是形容一個人謙, 和的德光煥發，仿佛可以用手捧住。

　　 辛未計偕，我嘉善同袍凡十人，惟丁敬宇賓，年最少，極其謙虛。

　　 辛未年，我到京城會試，同去的嘉善同袍總共有十人，其中以丁賓年紀最小，態度卻極謙虛。

　　 予告費錦坡曰：此兄今年必第。

　　 我肯定地告訴費錦坡：“丁兄今年一定能考上。”

　　 費曰：何以見之？

　　 費說：何以見得？

　　 予曰：惟謙受福。兄看十人中，有恂恂款款，不敢先人，如敬宇者乎？有恭敬順承，小心謙畏，如敬宇者乎？有受侮不答，聞謗不辯，如敬宇者乎？人能如此，即天地鬼神，猶將佑之，豈有不發者？

　　 我說：“惟有謙虛才能受福報。你看十人當中，有誰像丁賓這樣謙恭老實，不敢搶在人先；有誰像丁賓這樣恭敬、順承，作事小心畏懼；有誰像丁賓這樣受侮不還口，聽謗不辯解。人能如此謙虛，天地鬼神都要保佑他，哪有不發達的道理？”(看看現在的情況，居士搶在出家人前面，女衆搶在男衆前面，年輕人搶在老年人前面，凡事都以自我爲主，不肯屈從別人，一點小虧都吃不得。這樣事事我行我素，膽大妄爲，有可能得成就嗎？是不是得我慢的大成就呢？

　　 謙下的人，可以預言他會發達，這是以因果律決定的。人謙下，說明我慢低。能敬人，爲人著想，自然有受之不盡的福德。不謙虛，實際是慢心大的表現，以自我爲中心，要求別人恭敬承事，這是造惡業、消福報。丁賓謙德淳厚，念念都在積德，當然會發達。

　　 及開榜，丁果中式。

　　 等到開榜，丁賓果然考中了。所以，因果不空耗，福德積得深，今生就發達，不必等到來生。

　　 丁醜在京，與馮開之同處，見其虛己斂容，大變其幼年之習。

　　 丁醜年，我在京城，和馮開之有過一段時間的相處，觀察到他虛心自謙，言行舉止從不以自我爲主，大大改變了幼年的習氣。

　　 李霁岩直諒39益友，時面攻其非，但見其平懷40順受，未嘗有一言相報。

　　 李霁岩是他一個正直誠實的益友，時常當面指出他的過錯，只見他心平氣和地接受，沒有一句反駁。這是謙德之相。

　　 予告之曰：福有福始，禍有禍先，此心果謙，天必相41之，兄今年決第矣。已而果然。

　　 我告訴他：福有福的開端，禍有禍的先兆。禍福在于心，心果能調柔、謙下，上天一定會幫助你。兄今年決定能考中。

　　 後來果然不出所料。

　　 趙裕峰光遠，山東冠縣人，童年舉于鄉，久不第。

　　 趙光遠從小讀書，童年就鄉試中舉，但是多年以來都不中進士。

　　 其父爲嘉善叁尹，隨之任。慕錢明吾，而執文見之。

　　 有一年，他父親去做嘉善縣的叁尹，就是縣裏的主任秘書，他跟隨父親上任。因爲仰慕錢明吾的學問，就拿自己的文章去拜見、請教。

　　 明吾悉抹其文。趙不惟不怒，且心服而速改焉。明年，遂登第。

　　 錢老先生沒有給他面子，把他的文章全部抹掉。商人重財，學者重學，把學者的文章全部抹掉，對方一般情況下極其痛苦。但趙光遠不但沒發怒，反而心悅誠服，很快就改正。他是這樣虛心，總見自己的不足，知錯就改，所以必定大有前途。果然，第二年就登第了。

　　 壬辰歲，予入觐42，晤夏建所，見其人氣虛意下，謙光逼人，歸而告友人曰：凡天將發斯人也，未發其福，先發其慧；此慧一發，則浮者自實，肆者自斂；建所溫良若此，天啓之矣。及開榜，果中式。

　　 壬辰年，我進京拜見皇帝，當時遇到夏建所，見他非常謙下，那種謙虛的光彩讓人震憾。

　　 我回來對友人說：天要讓一個人發達，在沒有發他的福德之前，一定先發他的慧；慧一發，浮躁的心自然變得平實，放肆的言行也自動收斂。夏建所這樣溫和賢良，這是上天要發他的先兆。等到開榜，夏果然考中。

　　 這裏說“未發其福，先發其慧”，可見慧的重要。智慧如眼目，有眼目才能看清正道，按這樣實行，才會攝取福德，所以開慧爲首要。

　　 這個慧，這裏是指明白因果的智慧，人能識因果，就有明辨取舍的智慧眼，才知道自己哪…

《《正法妙音》第六冊 改造命運的竅訣》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…