..续本文上一页么才是最值得珍爱的。五欲六尘，虚假的名利、包装，都不值得珍爱。真正值得珍爱的是生命。

　　 学习了大乘佛法，对于生命的本性有所了解，就会知道生命何等宝贵，自然会对有情发起珍爱之心。或者，能了解有情是自己过去世的父母、妻儿、兄弟、姐妹，我们也会普爱众生，报答他们的恩德。

　　 珍爱有情，是大乘修行的重点。《修心八颂》中说：“愿我以胜如意宝，饶益他众之意乐，时时刻刻倍珍爱，轮回一切诸有情。”

　　 凡人之所以为人者，惟此恻隐之心而已；求仁者求此，积德者积此。

　　 恻隐之心：就是见到众生遭遇不幸而心里同情、怜悯的心。孟子说：恻隐之心，仁之端也。恻隐之心是仁慈的开端。

　　 人之所以算作人，唯一是有恻隐之心，求仁者是求这恻隐之心，积德者也是积这恻隐之心。

　　 周礼、孟春之月35，牺牲36毋用牝37。孟子谓君子远庖厨38，所以全吾恻隐之心也。

　　 《周礼》上说，每年正月祭祀，祭品不要用母的，因为春天是动物最容易怀孕的时期，以母的做为祭品，会摧残很多胎中的小生命。孟子说：君子不肯住在厨房的附近。一般人家的厨房成天杀生，宰割动物的躯体。君子不忍见闻动物被杀。这样做，都是为了保全自己的恻隐之心。

　　 故前辈有四不食之戒，谓闻杀不食、见杀不食、自养者不食、专为我杀者不食。学者未能断肉，且当从此戒之。

　　 为了保全人的恻隐之心，前辈有四不食的禁戒，就是听到动物被杀的声音，不吃；见到动物被杀，不吃；自己养的动物，不吃；专门为我杀的动物，不吃。学者还不能做到断肉，应当暂时戒吃这四种肉，凡是修慈心的人，先初步这样做起。

　　 渐渐增进，慈心愈长。

　　 按这样培养，渐渐增上，慈心会日益增长。

　　 不特杀生当戒，蠢动含灵，皆为物命。求丝煮茧，锄地杀虫，念衣食之由来，皆杀彼以自活。故暴殄之孽，当于杀生等。

　　 不但杀生要戒除，就连微小的生命也不能伤害。譬如用丝做衣服，把茧放在水里烧，要伤害蚕的性命；种地耕田，不知要杀死多少地里的小虫。想想衣食是以众生的生命为代价换来的，怎么能随便糟蹋、浪费呢？所以，浪费的罪过和杀生等同。

　　 至于手所误伤，足所误践者，不知其几，皆当委曲防之。

　　 至于随手误伤用脚踩死的生命，又不知有多少，既然在学习慈爱生命，这些地方都需要小心设法防止。

　　 古诗云：爱鼠常留饭，怜蛾不点灯。何其仁也？

　　 宋朝苏东坡有两句诗说：慈爱老鼠，常留一点饭，让它不要受饿；怜悯飞蛾，宁可不点油灯，也不能伤害它。这是何等仁厚慈悲！

　　 善行无穷，不能殚述；由此十事而推广之，则万德可备矣。

　　 善行的数量无量无边，无法一一说明。总之，由上述善行推广开来，就可以圆满无量功德。

　　 以上的善行，能在所缘境、时间、希求的果位、深度广度上拓展开来，完全可以成为大乘菩萨的六度万行。

　　 唐朝的白居易问道鸟窠禅师，禅师开示他：“诸恶莫作，众善奉行”。白居易说：“连三岁的孩儿也这么说。”禅师说：“三岁孩儿虽道得，八十老翁行不得。”白居易心服其言，作礼而退。所以，学习积善之方，关键是实行。能步步实行，决定可以速趣圣贤的境界。

　　19 逆知：预先知道。

　　20 嗤：讥笑。

　　21 弱冠：二十岁。

　　22 鄞：今天浙江宁波鄞县。

　　23 尚书:相当于现在的部长。

　　24 诓：骗。

　　25 辟：刑罚。

　　26 现行：就是现在的所行。

　　27 镒：古代重量单位，一镒重二十两，也有说是二十四两。

　　28 揄扬：称扬、宣扬。

　　29 取法：效法之意，也就是取过来作榜样的意思。

　　30 期年：一周年。

　　31 形迹：外在表现的形像。

　　32 判然：区分很明显的样子。

　　33 役役：形容劳苦不得休息。

　　34 泰然：安然镇定、若无其事的样子。

　　35 孟春之月：春季的第一个月，也就是正月。

　　36 牺牲：做为祭品的牲畜。

　　37 牝：雌性的动物。

　　38 庖厨：厨房。

　　第四篇　谦德之效

　　 易曰：天道亏盈而益谦；地道变盈而流谦；鬼神害盈而福谦；人道恶盈而好谦。是故谦之一卦，六爻皆吉。

　　 首先引《易经》的话说明人有谦德处处吉祥。从天道、地道、鬼神、人道各方面来观察，心中有谦德，确实一切吉祥。

　　 从天道来看，“月满则亏，月亏则盈”，月亮亏的时候，会以圆满来补足它，盈满的时候，又会让它亏欠，这是说常常觉得自己不足，就会进步；如果心高意满，则会失败。

　　 从大地的相来看，水从高处流向低洼，最后汇聚在低处。这是表示谦德具有蓄积的能力。“我慢高山，不存德水”，有了谦德，才能蓄集功德。

　　 鬼神对骄傲的人不喜欢，但对于那些能保持谦下、事事让人、敬人的人，鬼神不仅不会欺负他，还要给他降福。

　　 在人道中也是如此，谁都喜欢谦虚的人，而不愿接近傲慢者。所以，谦这一卦六爻皆吉。

　　 书曰：满招损，谦受益。

　　 《书经》上说，自满招致亏损，谦虚领受利益。

　　 以下了凡以亲身见闻的五件事，证明谦虚的确能受益。了凡说：

　　 予屡同诸公应试，每见寒士将达，必有一段谦光可掬。

　　 我多次同诸多学子去应考，每每见清寒的子弟将要发达时，一定有一段谦光可掬。

　　 “掬”是双手捧住之意。“谦光可掬”，是形容一个人谦, 和的德光焕发，仿佛可以用手捧住。

　　 辛未计偕，我嘉善同袍凡十人，惟丁敬宇宾，年最少，极其谦虚。

　　 辛未年，我到京城会试，同去的嘉善同袍总共有十人，其中以丁宾年纪最小，态度却极谦虚。

　　 予告费锦坡曰：此兄今年必第。

　　 我肯定地告诉费锦坡：“丁兄今年一定能考上。”

　　 费曰：何以见之？

　　 费说：何以见得？

　　 予曰：惟谦受福。兄看十人中，有恂恂款款，不敢先人，如敬宇者乎？有恭敬顺承，小心谦畏，如敬宇者乎？有受侮不答，闻谤不辩，如敬宇者乎？人能如此，即天地鬼神，犹将佑之，岂有不发者？

　　 我说：“惟有谦虚才能受福报。你看十人当中，有谁像丁宾这样谦恭老实，不敢抢在人先；有谁像丁宾这样恭敬、顺承，作事小心畏惧；有谁像丁宾这样受侮不还口，听谤不辩解。人能如此谦虚，天地鬼神都要保佑他，哪有不发达的道理？”(看看现在的情况，居士抢在出家人前面，女众抢在男众前面，年轻人抢在老年人前面，凡事都以自我为主，不肯屈从别人，一点小亏都吃不得。这样事事我行我素，胆大妄为，有可能得成就吗？是不是得我慢的大成就呢？

　　 谦下的人，可以预言他会发达，这是以因果律决定的。人谦下，说明我慢低。能敬人，为人着想，自然有受之不尽的福德。不谦虚，实际是慢心大的表现，以自我为中心，要求别人恭敬承事，这是造恶业、消福报。丁宾谦德淳厚，念念都在积德，当然会发达。

　　 及开榜，丁果中式。

　　 等到开榜，丁宾果然考中了。所以，因果不空耗，福德积得深，今生就发达，不必等到来生。

　　 丁丑在京，与冯开之同处，见其虚己敛容，大变其幼年之习。

　　 丁丑年，我在京城，和冯开之有过一段时间的相处，观察到他虚心自谦，言行举止从不以自我为主，大大改变了幼年的习气。

　　 李霁岩直谅39益友，时面攻其非，但见其平怀40顺受，未尝有一言相报。

　　 李霁岩是他一个正直诚实的益友，时常当面指出他的过错，只见他心平气和地接受，没有一句反驳。这是谦德之相。

　　 予告之曰：福有福始，祸有祸先，此心果谦，天必相41之，兄今年决第矣。已而果然。

　　 我告诉他：福有福的开端，祸有祸的先兆。祸福在于心，心果能调柔、谦下，上天一定会帮助你。兄今年决定能考中。

　　 后来果然不出所料。

　　 赵裕峰光远，山东冠县人，童年举于乡，久不第。

　　 赵光远从小读书，童年就乡试中举，但是多年以来都不中进士。

　　 其父为嘉善三尹，随之任。慕钱明吾，而执文见之。

　　 有一年，他父亲去做嘉善县的三尹，就是县里的主任秘书，他跟随父亲上任。因为仰慕钱明吾的学问，就拿自己的文章去拜见、请教。

　　 明吾悉抹其文。赵不惟不怒，且心服而速改焉。明年，遂登第。

　　 钱老先生没有给他面子，把他的文章全部抹掉。商人重财，学者重学，把学者的文章全部抹掉，对方一般情况下极其痛苦。但赵光远不但没发怒，反而心悦诚服，很快就改正。他是这样虚心，总见自己的不足，知错就改，所以必定大有前途。果然，第二年就登第了。

　　 壬辰岁，予入觐42，晤夏建所，见其人气虚意下，谦光逼人，归而告友人曰：凡天将发斯人也，未发其福，先发其慧；此慧一发，则浮者自实，肆者自敛；建所温良若此，天启之矣。及开榜，果中式。

　　 壬辰年，我进京拜见皇帝，当时遇到夏建所，见他非常谦下，那种谦虚的光彩让人震憾。

　　 我回来对友人说：天要让一个人发达，在没有发他的福德之前，一定先发他的慧；慧一发，浮躁的心自然变得平实，放肆的言行也自动收敛。夏建所这样温和贤良，这是上天要发他的先兆。等到开榜，夏果然考中。

　　 这里说“未发其福，先发其慧”，可见慧的重要。智慧如眼目，有眼目才能看清正道，按这样实行，才会摄取福德，所以开慧为首要。

　　 这个慧，这里是指明白因果的智慧，人能识因果，就有明辨取舍的智慧眼，才知道自己哪…

《《正法妙音》第六册 改造命运的窍诀》全文未完，请进入下页继续阅读…