..续本文上一页些方面要改正，哪些方面应实行，怎么调整自己的意乐、行为。这样如理取舍而行，就会发福德。所以是“未发其福，先发其慧”。

　　 江阴张畏岩，积学工文，有声艺林。

　　 江阴有个叫张畏岩的读书人，学问积得深，文章写得好，在当时的读书人当中，很有名声。

　　 甲午，南京乡试，寓一寺中，揭晓无名，大骂试官，以为眯目。

　　 甲午年，他在南京乡试，住在一所寺庙里。考试揭晓，名落孙山。他不服气，大骂考试官没睁开眼睛，不识人材。

　　 时有一道者，在傍微笑，张遽移怒道者。

　　 这时有一位道人在一旁微笑，张畏岩马上把火发在道人身上。

　　 道者曰：相公文必不佳。

　　 道人说：“相公的文章必定不行。”

　　 张益怒曰：汝不见我文，乌知不佳？

　　 这话像火上加油一样，引得张畏岩更加气恼，他说：“你没见我的文章，怎么知道写得不好？”

　　 道者曰：闻作文，贵心气和平，今听公骂詈，不平甚矣，文安得工？

　　 道人说：“我听说写文章贵在心气和平，刚才听你大骂考试官，你的心很不平，文章怎么写得精妙呢？”

　　 张不觉屈服，因就而请教焉。

　　 道人的话正中要害，张畏岩在道理面前不由得屈服了。道人说得在理，自己是有这个毛病，因此，他转过来向道人请教。

　　 所以，这些古人还是很可爱，前面确实傲慢，一旦认识到错误，也愿意听从别人的教诲，并不是顽固不化的人。

　　 再看：

　　 道者曰：中全要命；命不该中，文虽工，无益也。须自己做个转变。

　　 道人说：“考中功名全要靠命，命里不该中，文章写得好也没有帮助。这要自己来做个转变。”

　　 张曰：既是命，如何转变。

　　 张畏岩说：“既是命里决定的，怎么转变呢？”

　　 这时候，他还不知道立命的道理，认为命是固定的，不能转变。

　　 道者曰：造命者天，立命者我；力行善事，广积阴德，何福不可求哉？

　　 道人说：“造成现在命运的是宿业，而创立未来的命运，却在我现前一念。只要今后努力行善、广积阴德，哪种福报不可以求得呢？”

　　 张曰：我贫士，何能为？

　　 张说：“我这样贫寒的读书人，没钱能做什么？”

　　 他认为钱财是行善的基本条件，没钱就积不了福德。

　　 道人以“唯心积福”启发他：

　　 道者曰：善事阴功，皆由心造，常存此心，功德无量。且如谦虚一节，并不费钱，你如何不自反而骂试官乎？

　　 道人说：“善事阴功，都由当下一念心所造，能够常存一颗善心，就是功德无量。况且像谦虚这一点，不要花一分钱，你为何不自己反省，反骂考试官呢？”

　　 善心是积德的本源，虽然没钱，但常存善心时时行方便，就能积大福德。天天修谦虚、修恭敬，不必费一文钱，也可以让功德充满相续。

　　 张由此折节自持，善日加修，德日加厚。

　　 “折节”，是降低身份、屈己下人。“自持”，是很谨慎地把持好心念、言行。

　　 听了道人的一席话，张畏岩幡然醒悟，从此谦下谨慎，降低自己、事事留心，善一天比一天修得多，德一天比一天培得厚。他能改过自新，所以进步很快。

　　 丁酉，梦至一高房，得试录一册，中多缺行。问旁人，曰：此今科试录。

　　 丁酉年的某一天，他梦到自己到了一间很高的房屋里，得到一本考试录取的名册，里面有很多缺行。

　　 他就问旁边的人，回答说：这是今科考试的录取名册。

　　 问：何多缺名？曰：科第阴间三年一考较，须积德无咎者，方有名。如前所缺，皆系旧该中式，因新有薄行而去之者也。

　　 张畏岩问：“为什么名册里很多处都缺少名字？”

　　 那人说：“科第在阴间三年一次考较，提前三年就考核好了预选名单，须要积德无过失的人才能入选。像前面看到的那些空缺，都是本该选中，但因为三年当中新犯了过失而被除去。”

　　 后指一行云：汝三年来，持身颇慎，或当补此，幸自爱。

　　 然后他指着一行说：“你这三年以来，行为谨慎，或许要补这个缺，望你自珍自爱。”

　　 是科果中一百五名。

　　 这一科，张畏岩果然考中了第一百零五名。

　　 这则公案讲得和了凡的事差不多，都是了解了“命自我立”之后，改过自新、力行善事，从而改变了命运。立命的学说不论何时何处都是适用的，今天的人能实行，也一定能转变命运。

　　 由此观之，举头三尺，决有神明；趋吉避凶，断然由我。

　　 这样看来，“举头三尺有神明”，趋吉避凶的主动权，决定是在自己手上。

　　 须使我存心制行43，毫不得罪于天地鬼神，而虚心屈己44，使天地鬼神，时时怜我，方有受福之基。

　　 这一句讲怎么做才具有纳受福德的根基。

　　 必须使我的存心、行为丝毫不得罪天地鬼神，处处存好心、约束自己的不良行为，这样就不会受到惩罚。而且，内心谦虚，别人为重，自己为轻，使得天地鬼神时时哀怜我，这就有受福德的根基。

　　 彼气盈者，必非远器，纵发亦无受用。稍有识见之士，必不忍自狭其量，而自拒其福也。

　　 以人生经验和因果律来看，那些满怀傲气的人，决定不是远大的器量，纵然一时发达，也没有很大的受用。稍有见识的人，必定不愿缩小心量，自拒福德。

　　 况谦则受教有地，而取善无穷，尤修业者所必不可少者也。

　　 何况人要是谦虚，就可以得到别人的指导、栽培。而且，谦虚的人随时随地肯学习他人的长处，完善自己的品德，所以是取善无穷。这尤其是修行者必不可少的一项品德。

　　 一个人心高气傲，谁能教导他呢？不愿意看低自己，怎么会向别人请教学习呢？器量如此狭小，又能有多大的发展前途呢？所以，傲慢是修行的大障碍，不努力对治，就无法成就。

　　 古语云：有志于功名者，必得功名；有志于富贵者，必得富贵。人之有志，如树之有根，立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地，而造福由我。

　　 古人说：“有志于功名的人，必定得功名；有志于富贵的人，必定得富贵。”所谓“有志者，事竟成”，只要志向坚定，锲而不舍，任何事情都能做成功的。

　　 志就是愿，这是发起修行的关键。有志就能起行，有行就能满愿。所以，人有志就如大树有根。立定志向之后，必须念念谦虚、尘尘方便，如此自然能感动天地，而造福完全由我来做。

　　 天地是无限宽广的，没有人能阻碍自己，只要胸怀大志，处处可以行善积德，利益众生，这是造福由我的意思。

　　 今之求登科第者，初未尝有真志，不过一时意兴耳；兴到则求，兴阑则止。

　　 了凡说：今天求登科第的人，最初也没有真正立志，不过是一时的兴致罢了，兴致来了，有一点追求的心；兴致一退，就停下来不做。

　　 这是立志不真的表现，人没有志就没有根，就像随风飘荡的树叶一样，没有中心思想，行为不能一贯坚持。所以，确立大志，才能在任何境缘中心不动摇，历经坎坷也不变初心。

　　 我们问自己：是真心立志利益众生、断恶行善、弘扬佛法，还是只有一时的冲动，兴致来了，学两天佛、讲两天法、利益一点众生；兴致没有时，全都抛在一边。假如是后者，就是没有根，像这样是无法成就的。

　　 孟子曰：王之好乐甚，齐其庶几乎？

　　 孟子对齐宣王说：“大王，你喜爱音乐，如果把这份爱好扩大，齐国大概就能富强了。”

　　 意思是，齐宣王，你的喜欢音乐，只是追求个人的快乐而已。如果能把为个人求安乐推广到与民同乐，为人民求安乐，齐国一定会富强的。

　　 予于科名亦然。

　　 我认为科名也是如此。只为个人求科名，胸无大志，也不会成功。如果是为了天下苍生而求功名，定然有成。

　　 或者解释：如果把求科名的心，换在追求利他上，念念存善心，积功累德，那一切福报都可以求到。

　　39 直谅：正直、诚信。

　　40 平怀：心态很平静。

　　41 相：扶助。

　　42 入觐：进京见皇帝。

　　43 存心制行：“存心”是指意乐，“制行”是指行为。

　　44 虚心屈己：就是内心谦虚，委屈自己，尊重别人。

　　《俞净意公遇灶神记》讲记

　　益西彭措堪布　讲授

　　 这次，应汉地道友劝请，开讲《了凡四训》和《俞净意公遇灶神记》。这是两篇极能辅助因果修学的好文章，文字流畅、义理精微，豁人心目。由于都是作者本人真实修持的经历和体会，所以感染力强，具有很好的示范作用，学习后自然会生起见贤思齐、急欲效仿的善心。若能依教奉行，则不论个人、家庭还是社会，都必定能化灾祸为吉祥、远离痛苦而获安乐。

　　 下面看正文。

　　 明嘉靖时，江西俞公，讳都，字良臣。多才博学，十八岁为诸生，每试必高等。

　　 明朝嘉靖年间，江西有位俞公，名都，字良臣。他少年时便多才博学，十八岁就中了秀才，而且每次考试都名列前茅。按常理推测，俞公从小就资质过人，前途必然光明美好。

　　 年及壮，家贫授徒。与同庠生十余人结文昌社，惜字、放生、戒淫杀口过，行之有年。

　　 到了壮年时，因家中清贫，他就在私塾教授学生。教书之余，和十几个同学共同结文昌社，按《文昌帝君阴骘文》行善积德，大家一起惜字、放生、戒淫杀、戒口过，这样做了许多年。

　　 前后应试七科，皆不中。生五子，四子病夭，其第三子，甚聪秀，左足底有双痣，夫妇宝之。八岁戏于里中，遂失去，不知所之。生四女，仅存其一。

　　 俞公壮年时，家中灾祸接踵而至。他曾前后考试七次，都名落孙山。…

《《正法妙音》第六册 改造命运的窍诀》全文未完，请进入下页继续阅读…