..續本文上一頁解脫；又讓衆生修持止觀雙運，成就過去沒有的神通和叁十七道品的功德。

　　 從大乘不共的成人之美來說，菩薩登了初地，也把有情安置在初地，使他進入佛家；菩薩位登八地，也讓有情登上八地，成就無生法忍，獲得成佛的授記；菩薩證入十地，也讓有情現證十地，獲得成佛的受職灌頂；菩薩成佛，也將有情安置在無上智慧的佛地。

　　 菩薩這樣有耐心，逐步引導煩惱深重、沒有智慧的凡夫，讓他逐層向上，就像母親撫養孩子一樣，把衆生逐漸造就成佛菩薩。這是成全有情成全到成佛爲止。如果只顧自己一人，不成人之美，那凡夫缺少助緣，也很難成就，會長久在叁惡趣受苦、在輪回裏流轉。

　　 當然，這些大的成人之美，自己要有相應的成就才能做到。現在要有這樣利他的願心，然後在生活中，隨分隨力來做。總的原則是，衆生有哪方面的善根、善願，就幫助他成就這一分。不從這裏腳踏實地做起，我們所學的大乘總有一種不落實的遺憾，往往會變成口頭的大乘、行爲的小乘，有時候甚至不如不學佛的世間好人賢善。

　　 大抵人各惡其非類，鄉人之善者少，不善者多。善人在俗，亦難自立。

　　 以常人的煩惱性，都是對異類厭惡、不喜歡。在世俗圈子裏，善人少，惡人多，善人在世間常遭人攻擊、妨害，勢單力薄，很難站住腳根。

　　 且豪傑铮铮，不甚修形迹，多易指摘；故善事常易敗，而善人常得謗；

　　 況且，豪傑的性格剛正不阿，不很注意修飾外表，世間人往往對此說長道短，隨意批評指責。所以，善事常常容易失敗，或遇違緣，而善人也常受別人的毀謗。

　　 在這個五濁惡世，善人要成立很難，因爲邪惡的勢力強大，邪和正對立，惡人不喜歡善人的法。譬如，惡人生活放蕩，不喜善人守規矩；惡人貪欲重，不喜善人知足少欲；惡人不惜福報，對善人惜福冷潮熱諷；惡人自私自利，不贊成善人一味利他。

　　 比如一個單位裏面，有人建議做一件善事，大家都不予理睬，不見誰熱心地扶持贊助。如果說：今天去吃一頓，大家都會湊上來問：是吃螃蟹，還是吃蝦？所以，濁世邪惡勢力強，鼓勵、贊美善的聲音非常微弱。

　　 知道這種惡世現象之後，修學大乘的菩薩，對一切善人、善法，都要盡心盡力護持、幫助，這樣善才能建立。如果排斥善、貶低善、破壞善，那是小人居心，不成人之美，只成人之惡。如果人人都這樣做，善就會從世上隱沒。

　　 普賢願王中有一條隨喜願王，菩薩發願：下至有情心中生起一刹那的善念，都做真心的隨喜。我們自稱是大乘修行人，怎麼能不成人之美呢？

　　 惟仁人長者，匡直而輔翼之，其功德最宏。

　　 在善人善事難以成就的時代，也就是法弱魔強的時代，全賴仁慈長者發大心糾正邪惡的人，保護和幫助善人善事，使他得以成立。這樣的功德最爲宏大。

　　 4、勸人爲善

　　 何謂勸人爲善？生爲人類，孰無良心？世路役役33，最易沒溺。凡與人相處，當方便提撕，開其迷惑。譬猶長夜大夢，而令之一覺；譬猶久陷煩惱，而拔之清涼，爲惠最溥。

　　 什麼是勸人爲善呢？能得人身，生于人類，誰沒有良心呢？只是在世路上追逐名利，忙忙碌碌，最容易昧了良心，沈溺墮落。凡是與人相處時，看見別人正在下墮，應當想方設法提醒他，點開他心中的迷惑。就像他正在長夜大夢中昏迷，讓他猛然驚醒，又像長久陷于煩惱淤泥裏，把他拔出來給他清涼，給他的恩惠最廣大。

　　 人都有善良的一面，不過在紅塵中追逐多了，沒人提醒，越陷越深。心田中的善根長期缺乏善法的滋潤，一直串習煩惱，久而久之，心地自漸汙染，本有的良心也就漸漸蒙蔽了。

　　 這時候，能苦口婆心的勸導，把遮蓋良知的那層迷惑去掉，他的善心又會重新萌動起來。我們能在一邊幫他提起善心，等于把他從惡趣中救拔出來，這比解除身體的疾苦，意義還要重大。

　　 比如原先是學佛行善的好人，後來在惡劣的環境中，沒有善友提攜，不知不覺陷入罪惡中，修行完全舍棄，心也一天比一天迷亂。這時候有善友勸他，他會幡然醒悟，這是對他很大的幫助。他會感覺自己多年像做夢一樣，都在造惡當中度過。這樣可以重新調整好方向。

　　 韓愈雲：一時勸人以口，百世勸人以書。

　　 韓愈說：一時以口勸人行善，百世以書勸人行善。這是勸善的兩種方式。

　　 我們的人身要用在利益有情上，頭腦要思惟勸人爲善的方法，口要用在勸人行善上，手要拿筆勸人行善。沒有能力勸人，可以出錢助印善書，贈送有緣人，也同樣是勸人爲善。

　　 較之與人爲善，雖有形迹，然對證發藥，時有奇效，不可廢也；

　　 和與人爲善相比，勸人爲善雖有外在形式的痕迹，但能對症發藥、勸得到位，往往會産生特殊效果。所以，勸人爲善不可放棄。

　　 失言失人，當反吾智。

　　 “失言”，就是勸人的話不對機，沒有起到好的效果。也就是，該說的沒說到，不該說的反而說了，本該以這種方式說，卻以那種方式說。“失人”，就是該勸化的人沒有去勸化，錯過了勸人爲善的機會。凡是失言失人，都是自己的智慧不夠，這時候要檢討自己哪些方面做得不夠，反思如何才能不失言失人。這樣吸取教訓，總結經驗。

　　 5、救人危急

　　 何謂救人危急？患難顛沛，人所時有。偶一遇之，當如痌瘝之在身，速爲解救。或以一言伸其屈抑；或以多方濟其顛連。

　　 “顛沛”是跌倒的意思，比喻窮困、受挫折。“痌瘝”，痌是疼痛，瘝爲疾病。“顛連”是困苦的意思。

　　 什麼是救人危急呢？患難顛沛，是人世間常有的事。偶爾遇到了，要像病痛發生在自己身上一樣，趕緊爲人解救，或者以一句話申白他的冤屈，或者多方面救濟他的困苦。

　　 崔子曰：惠不在大，赴人之急可也。蓋仁人之言哉。

　　 崔子說：恩惠不在大小，別人有急難時，趕緊去幫助就行。這是仁者之言！

　　 我們以叁則公案來說明：

　　 宋朝的周必大，曾經負責管理杭州的和劑局。一次和劑局著火，五十多人因事故被逮捕入獄，等待判處死刑。

　　 周必大問獄中的官員：“如果大火是由官員引起的，會怎麼判罪？”

　　 獄吏回答：免官爲民而已。

　　 周必大承認這次火災是自己造成的，由此救了五十多人的性命。

　　 他自己卻被罷官回鄉，中途他順便去看望自己的嶽父。

　　 那一天，大雪紛飛，嶽父家的童子正在庭院裏掃雪。頭一天晚上，嶽父夢見“掃雪迎宰相”的情景。看到周必大回家，歎氣說：“今日掃雪，只是迎一個被免官的人。”

　　 周必大回家以後，刻苦地讀書。後來參加宏詞科的考試，進京住在一個班直(皇帝衛兵)的家裏。

　　 有一天，主人拿著一本小冊子從外面回來，周必大借來觀看，這是一本鹵薄圖(就是天子車駕的次第圖)，他全部抄寫下來，記在心裏。沒想到考試正好出了這一題，他因此考中了宏詞科。後來官至宰相。

　　 範仲淹在越州作知府時，有個孫居中的人，死在做官期間，他的孩子很小，家裏貧困沒有錢，回不了家鄉。

　　 範仲淹拿出自己的俸祿，替他們准備船只，而且派部下送他們回鄉。

　　 臨走之前，又寫了一首詩，交待說：路上如有關卡盤查，把這首詩拿給他看。詩中寫道：“十口相依走河川，來時暖熱去淒然，關津不必問姓氏，此是孤兒寡母船。”(這一家十口相依爲命，乘船過河，他們來時暖熱，去時淒涼悲哀，關口不必問姓名，這是孤兒寡母所乘的船。)因爲範仲淹的幫助，孫家一家老小順利返回了家鄉。

　　 宋朝的範純仁是範仲淹的孩子。在他掌管慶州的時候，有一年鬧饑荒，餓莩滿路。範純仁請發常平的大米，救濟災民。郡官認爲必須上奏才可以發米。

　　 範純仁說：人不吃就要死，上奏再發，濟什麼事。你們不必擔憂，有罪我來擔代。

　　 于是當天發米赈災，救活了無數災民。

　　 後來範純仁官拜宰相。

　　 6、興建大利

　　 何謂興建大利？小而一鄉之內，大而一邑之中，凡有利益，最宜興建；或開渠導水，或築堤防患；或修橋梁，以便行旅；或施茶飯，以濟饑渴；隨緣勸導，協力興修，勿避嫌疑，勿辭勞怨。

　　 什麼叫興建大利呢？小的一鄉之內，大的一縣之中，凡是有益于大衆的事，都應當興建，或者開辟水道；或者建築堤岸，預防水災；或者修建橋梁，方便交通；或者布施茶飯，救濟饑渴。隨緣勸導別人，同心協力地興建，不要爲避嫌疑而放棄不做，不要怕苦、怕人嫉恨，就推辭不做。

　　 7、舍財作福

　　 何謂舍財作福？釋門萬行，以布施爲先。所謂布施者，只是舍之一字耳。達者內舍六根，外舍六塵，一切所有，無不舍者。

　　 什麼是舍財作福？佛門萬行，以布施爲先，就是六度首先要修布施。所謂布施，只是一個“舍”字。通達的人內舍眼耳鼻舌身意，外舍色聲香味觸法，內外無不放舍。舍得幹幹淨淨，一絲不挂，就是波羅蜜多。

　　 苟非能然，先從財上布施。

　　 做不到這樣，就先從財上布施。

　　 世人以衣食爲命，故財爲最重。吾從而舍之，內以破吾之悭，外以濟人之急；始而勉強，終則泰然34，最可以蕩滌私情，祛除執吝。

　　 世人都是以衣食爲命，所以，對世間人來說，錢財非常重要。如果我能隨順人心，舍財給他用，內能破我的悭貪，外能救他的急難。最初做是有一些勉強，但做習慣了，…

《《正法妙音》第六冊 改造命運的竅訣》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…