..續本文上一頁心裏泰然，沒有舍不得的。這樣，最能消除私心，去除對錢財的執著。

　　 以下說一則公案：

　　 明朝華亭縣有位顧正心，官至廣西參議。他平時喜歡行善積德，有一次捐出十萬四千七百兩銀子，買了四萬八百畝義田，全部施給華亭、青浦兩縣。做爲徭役費用，讓老百姓免除負擔徭役的困難。

　　 一次，代巡撫來到松江府，禁止除夕燃放爆竹，很多人違反命令被關進監獄，顧正心也被誤捕入獄。

　　 顧正心入獄以後，看見饑寒的人，就給他們送衣食；有罪犯可以赦免，就出錢代爲贖出。最後，整座監獄快變空了。隨後，他又出資修理監獄的房屋。他是如此舍己爲人，從不希求回報。

　　 後來，兩臺大上報他的事迹，皇帝任命他做光祿署臣，他被敬奉爲鄉賢。

　　 《感應篇例證》中有這樣一則公案：

　　 倪閃是沙縣人，性喜布施。每次外出，身上總要帶些錢財，遇到窮人，就把錢放在他家，不管別人知不知道。

　　 倪閃考試多次落選中，有人嘲笑他：“先生日日周濟窮人，爲何還多次落榜？是不是老天不長眼睛？”

　　 倪閃並沒有退失信心，反而更加努力地布施，心裏沒有一點後悔。

　　 有一年鬧饑荒，路上餓死的人一個接一個。倪閃搭了個粥棚，親自煮粥周濟災民，救活了上萬人。

　　 第二年，倪閃又去考試，很多鄉裏人夢到倪家的門外高豎一面錦旗，上書“饘粥陰功”四個大字。這一年，倪閃果然中了狀元，後來官至尚書。

　　 8、護持正法

　　 何謂護持正法？

　　 什麼是護持正法呢？以下先闡明正法的重要性，再教誡對法護持。

　　 法者、萬世生靈之眼目也。

　　 “生靈”，就是一切具靈性的生命。“萬世”，是世世代代之意。

　　 如同沒有眼目不見五彩缤紛的世界一樣，沒有正法，見不到萬法的緣起性，不知生命從何而來又如何還滅，不知如何修行才能獲得善趣、解脫和成佛；沒有正法，不見萬法的空性、以分別心執著的都是戲論；沒有正法，更不知自己具有如來智慧德相，自性是佛。

　　 而有了法，能見到緣起、見到空性，見到增上生和決定勝的善道。依靠法，時時能增長俱生智慧，最後照見如所有性與盡所有性。所以，法是萬世生靈的眼目。

　　 正法是遍智佛陀無誤現見諸法的真相之後，宣說敷演的。真理永遠不會改易，诠說真理的正法也就具有永恒的價值。它超越時空，不因時空的改變而被推翻，正由其曆古今而不變，世世代代的生靈依靠她，決定能見真相。所以法是萬世生靈的眼目。

　　 不有正法，何以參贊天地？何以裁成萬物？何以脫塵離縛？何以經世出世？

　　 “參贊”是參與、贊助的意思。天地具有孕育萬物、生長萬物的作用。“參贊天地”，就是幫助天地的造化之功。

　　 “裁成萬物”，就像量體裁衣那樣，契合衆生的根機、意樂，讓他們得到相應的成就，叫做裁成萬物。也就是，對世間根性者，以人天乘法，裁成善趣人天；對小乘根性者，以聲聞乘法，裁成聲聞緣覺；對大乘根性者，以菩薩乘法，裁成諸佛菩薩。而且，每一類根性中又有種種差別，有種種法、種種階段的法，讓有情去除垢染，成就果位。

　　 那麼，誰能裁成萬物呢？只有圓滿成就道種智的佛陀，宣演八萬四千種法門，才能巧度有情，裁成萬物。離開佛的八萬四千法門，決定無法成辦。

　　 “脫塵離縛”，就是可以解脫各種束縛。世親菩薩認定法的作用爲：“對治一切煩惱敵，救護衆生離惡趣。”佛法不只斷一分煩惱，它能圓滿對治欲界、色界、無色界所攝的一切煩惱；不只斷煩惱障，它能斷除包括最細微所知障在內的一切障礙。

　　 以暇滿、無常、苦、因果的教法，能脫開對現世和來世的耽著，趣入解脫。以菩提心的教法，能脫開自利的耽著，趣入成佛。以人無我的教法，能斷人我執，遠離煩惱障。以法無我的教法，能斷法我執，遠離所知障。以因果、四谛、唯識等緣起的教法，能遠離對緣起的愚昧，無誤取舍。沒有正法，有情如何脫塵離縛呢？束縛是從不相應實相産生的，緣著顛倒邪法，一刹那接近解脫也不可能。所以，唯一依止佛法，才能脫塵離縛。

　　 “經世出世”：“經世”是治理世間，“出世”是超出世間。沒有佛法，怎麼會有菩薩以大慈悲現身世間，以無量方便度化衆生呢？沒有佛法，怎麼會有菩薩不受叁有束縛，出淤泥而不染呢？所以，“經世出世”依于正法才能做到。

　　 理解了上述佛法的利益之後，應當對法敬重、護持。

　　 故凡見聖賢廟貌，經書典籍，皆當敬重而修饬之。至于舉揚正法，上報佛恩，尤當勉勵。

　　 “聖賢”就是佛菩薩。聖賢寺廟和經書典籍是承載正法的所依，依靠這些才能接引和教導衆生，讓他們趣入正法。所以，見到聖賢的寺廟、經書、教典、教言，都要恭敬尊重，如果有破損、雜亂，都應修補、整理。至于傳揚正法，上報佛恩，更要努力實踐。

　　 做爲佛子，自己點滴的功德成就，都是法所化現、以法出生。推己及人，一切衆生的利益安樂，也唯有依正法才能出生。所以，欲報佛恩、衆生恩，唯有生生世世修行法、護持法、弘揚法。

　　 皈依叁寶之後，要隨分隨力聽聞法、思惟法、受持法、供養法、宣演法、修習法、護持法。修學大乘的人，更要發起護法的大願。《普賢行願品》說：“我爲菩提修行時，一切趣中成宿命，常得出家修淨戒，無垢無破無穿漏。天龍夜叉鸠槃荼，乃至人與非人等，所有一切衆生語，悉以諸音而說法。”

　　 9、敬重尊長

　　 何謂敬重尊長？家之父兄，國之君長，與凡年高、德高、位高、識高者，皆當加意奉事。

　　 所謂敬重尊長，就是家中的父母兄長，國家的君王、長官，以及年齡高、道德高、地位高、見識高的人，都要倍加用心敬奉、承事。

　　 “加意”，是說內心虔誠、殷重，比對一般人更用心。爲什麼要這樣呢？因爲尊長是特殊的對境，稍做一點損害或利益，都有極大的果報。佛菩薩宣說因果的經論中都說，敬重尊長，能産生大福德；輕慢不敬，則有大罪過，很快會損壞福德。

　　 那麼，敬重尊長怎麼做呢？首先從敬奉父母開始，這一點做不來，更大、更廣的就更難做到。

　　 在家而奉侍父母，使深愛婉容，柔聲下氣，習以成性，便是和氣格天之本。

　　 “深愛婉容”，就是內在對父母有深深的敬愛。身體發膚受之于父母，父母恩德天高地厚，所以要以感恩心對父母敬愛。“婉容”，就是外在的態度、容貌，連表情、動作、說話，都有一種孝順的樣子。“柔聲下氣”，就是聲要柔和，氣要很平和。

　　 了凡教導我們，在家奉侍父母時，要讓“深愛婉容、柔聲下氣”逐漸串習成性，這是以和氣感動天地的根本。

　　 這個地方關系到人能否真正成就，是教育學上的大問題。

　　 按照緣起來觀察，因果中有一條造作等流的規律，現在造作什麼，以後就會以同樣的方式造作。以這條規律衡量，才知道學孝對人有多麼重要。

　　 孝敬能習以成性，在在處處可以發展出善行來。也就是，在家養成好孝敬的態度和行爲，推而廣之，對國家會盡忠，對兄長會尊重，對朋友會盡友道，對尊長懂得怎麼尊重。如果是出世間學佛，也知道如何依止上師、承事上師，如何皈依叁寶，報答佛恩，成爲佛家的孝子、釋迦的忠臣；對于道友，也懂得怎麼盡佛法上的友道；修學菩提心，見衆生都是前世父母，也知道如何對待衆生。所以，學孝是真正的奠基。能在這裏串習堅固，就有了成聖成賢的基礎，相當關鍵。

　　 不然，步入社會，不懂得爲人處世，人都做不好，怎麼能建功立業？進入佛門，了解了很多知識，賢善的品性卻沒有養成，內在的惡性仍然轉化不了。對上，不知依止善知識；對道友，不知和合；對衆生，不知慈悲。所以，不學孝存在很大的問題。

　　 出而事君，行一事，毋謂君不知而自恣也。刑一人，毋謂君不知而作威也。

　　 “君臣”是一種關系，領導者是君，下屬是臣。比如，我們在常住的單位發心，負責人是君，下面辦事的人是臣。在任何組織當中都有君臣關系。但一般人抗上、叛逆的心態很強，連叁個人在一起，也不能安分，都是各自爲王，不服從管理。按業果來判斷，在團體中不聽從君長合理的吩咐，都是破壞團體秩序、破壞事業的惡行。

　　 這裏說：出門在外，承事君長，每做一事，都要忠誠，不要以爲上級不知，就可以隨便。處罰一個人，也不能認爲上面不知，就作威作福，胡作非爲。凡事要憑良心，對待罪犯罪過的輕重，要仔細審查，公平判斷。

　　 像這樣，凡是處理君長吩咐之事，都要盡心做好，不敢馬虎隨便，這才是爲人忠誠之道。不能虧了良心、失了本分。

　　 事君如天。古人格論，此等處最關陰德。

　　 古人教誡：承事君長，要如面對上天一般恭敬。今天來說，就是要忠于國家、忠于事業，盡好責任和義務。這個地方關系陰德很大。

　　 試看忠孝之家，子孫未有不綿遠而昌盛者，切須慎之。

　　 從顯現的事實來看，凡是忠孝人家，子孫沒有不發達久遠而世代昌盛的。所以此處切切要謹慎。

　　 以出世間來說，任何佛法上的成就都源于依止善知識，曆史上任何成就者的功德、事業，無一不是從敬重上師、承事上師而來。所以學佛修行，一定要盡好佛法中的孝道。

　　 10、愛惜物命

　　 何謂愛惜物命？

　　 “物命”就是萬物的生命。

　　 我們要懂得，什…

《《正法妙音》第六冊 改造命運的竅訣》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…